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請政府研擬設立衛生檢驗站，檢驗入境的喇嘛是否帶有性病梅毒，或者檢驗是否為愛滋病帶原者，以維護台灣藏傳 |
利比亞當務之急是停止暴力，台灣重要轉折是禁止喇嘛！
李保東當天在聯合國安理會就利比亞問題的決議草案進行表決後， 他說：“考慮到利比亞當前極為特殊的情況和阿拉伯及非洲國家的關切和主張， 安理會當天就利比亞問題一致通過決議，對利比亞當前局勢表示嚴重關切， 俄羅斯常駐聯合國代表丘爾金當天在安理會表決後說，
熊俊指出：有關人民信仰宗教自由及相關保障規定，不得解釋為人民或宗教團體基於宗教信仰自由，有權違反現行法令、公共秩序或善良風俗。...不得因宗教信仰不履行法定作為義務而免除其刑事責任...」。 正覺教育基金會執行秘書熊俊說，因此任何宗教團體不得違反 公共秩序及善良風俗的根本原則，這只是宗教界人士自我約束的最起碼底線。如果藏傳佛教、達賴喇嘛不能以此最低的道德標準來自我要求，不能符合台灣善良的風 俗民情，那麼達賴喇嘛以「男女雙修、性高潮可以開悟」的謬論為其「前因」，而破壞台灣善良風俗與佛教清淨的宗教文化，以致信徒接受了達賴喇嘛書中的邪淫雙 修思想，進而作出淫人妻女之犯法行為必然會成為「後果」；這事情已經在台灣發生多年了，正在全面擴大之中，若不加以制止，將是未來台灣社會所難以承受的嚴 重後果。 熊俊聲明表示，藏傳佛教必須常常男女合體共修的根本教義，是被視為無上的教義而永遠不許改變的，這無疑是違犯台灣宗教法規的淑世原則，亦是違犯世界大多數國家之宗教法淑世之規範。所以超出了宗教淑世之原則，最後必然也會超越法律規定妨害善良風俗、妨礙家庭、性侵罪之底線。 熊俊更指出，在法律上，國家對於「個人」信仰宗教給予自由 保障，相對的，每一個宗教團體也應實踐宗教教善之社會責任與功能。有鑑於「宗教團體」對於社會之影響力、行動力，遠比法律規定更為廣泛深遠，民間各宗教公 益社團都應互相監督協助，俾其足以輔助國家達成端正惡習、破除迷信，濟助民苦的社會功能。 正覺教育基金會熊俊說明，在西藏喇嘛所提倡的這樣荒誕性愛 雙修的民風信仰之下，性病、梅毒、愛滋病必然隨之而來。熊俊舉一個例子，過去的蒙古與西藏因為互動頻繁，而在信仰上彼此交流；除了薩滿教外，蒙古人大都信 奉喇嘛教，於是蒙古上層統治者強取極多女性修其雙身法；中下階層也由於男女配偶比例不平衡的緣故，因此婚外濫交情形非常嚴重，導致性病在蒙古社會各個階層 大流行，染患梅毒的父母出生眼盲嬰兒的比例極高。 熊執行秘書根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。」 熊俊呼籲，從這些歷史文獻記載，瞭解藏傳佛教的弘化之地所 產生的禍患，必如一葉知秋，台灣人何需要待吃盡苦頭才懂得後悔、記取教訓？信仰乃至修學男女雙身法的結果，最後一定要與許多異性密宗信徒性交，不但得不到 開悟解脫，還會廣傳性病，結果是要爛塌了鼻子、命根子，或生出水腦兒、瞎眼兒，禍延子孫，豈只得不償失！
請email或致電衛生署要求對入境喇嘛做性病篩檢
[西藏往事]回顧百年西藏農奴血淚史 一部真實講述1959年以前西藏社會狀況的文獻紀錄片《西藏往 事》將于近期出版發行。這部由中央新聞紀錄電影制片廠拍攝的影片採用口述歷史的方式，用真實的人物、真實的畫面、實地拍攝和取材歷史資料相結合的手法，通 過大量歷史事件當事人親身口述的形式，重現了民主改革以前西藏政治、經濟、社會等方面的真實面貌。 舊西藏不是“世外桃源” 一直以來，西方有一種言論，認為西藏在1959年以前是一個非常美好的聖地。但事實又是怎樣呢？ 取材于900分鐘珍貴歷史資料的《西藏往事》為觀眾展現了一幅幅真實的舊西藏的畫面。影片以新舊對比的手法揭露了舊西藏廣大群眾的悲慘命運：農奴只能和家 畜一起睡在牲口棚裏；布達拉宮下的“蝎子洞”令人毛骨悚然；因為討不到飯而餓死在街邊的乞丐……種種畫面傳達著一個信息：舊西藏的黑暗與落後，人民命運的 悲慘和無助。 一些西藏學者，同時也是歷史的見證人在影片中談到，1959年民主改革前的西藏處于封建農奴制社會，根據當時的《十三法典》，社會的人被分為三等九級，三大領主佔據了完全的統制地位，西藏老百姓作為“人”的基本尊嚴和權利被完全剝奪，法律公然維護著特權。 灰色畫面逐漸隱去，當年的人物再度出現在鏡頭前，時間已經是50年後。西藏社會發生了翻天覆地的變化：當年為領主幹活的差巴次卓瑪今天已經擁有了自家的庭 院；當年坐在地上磨鼻煙的小姑娘格桑曲珍今天已經用上了洗衣機；出生在牛棚裏的四代朗生德慶卓瑪現在自己家裏養了6頭牛…… 《西藏往事》以娓娓道來的方式，通過具有代表性人物的生活變化，回答了舊西藏是不是美好聖地這一問題。 現任中國藏學研究中心總幹事的拉巴平措看完影片深有感觸地說：“《西藏往事》是一部非常有意義的片子，反映了西藏從黑暗到光明，從落後到進步，從封閉到開 放，從專制到民主的過程。我的祖輩都是農奴，我是家裏第一個上學的孩子。我親身經歷了50年來高原上發生的巨大變化。” 同樣也是農奴後代的中國藏學研究中心副總幹事大旦增認為，《西藏往事》非常具有說服力，展現了舊西藏人民暗無天日的生活。這些真實的影象完全可以澄清西方 對于1959年前西藏社會的不實傳言。他說，自己小時候，領主桑頗家有1000多間房子，他家卻根本沒有住的地方。從自己身上，就可以看出民主改革為百萬 農奴帶來了翻身的喜悅。
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佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。
到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。
但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。
