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（密 宗甘露丸是用喇嘛的大小便所製，據他們說吃了可以快速增加修行功力；從古至今有許多密宗信徒吃了不少甘露丸，可是有誰成就了？莫說吃屎尿的信徒未曾成就， 就連這拉屎尿提供甘露原料的上師喇嘛，也從來都不曾悟道，死後皆下墮三惡道。要知道吃悟道者的屎尿都不可能消業障、快速成就，遑論吃這些凡夫外道的喇嘛屎 尿？怪哉！何期佛教已經變成一個吃屎、喝尿的宗教？）


藏傳佛教、西藏密宗的“名詞術語”略釋

西藏密宗所傳的密法，雖然大量地使用佛教名詞，但是他們賦予這些佛教名詞的涵義，卻和佛法的修證完全無關，如金剛、蓮花、等至、大樂等等。這些佛教名詞，在密宗的密法裡，都有和佛教解釋大相徑庭的解釋，如聖嚴法師所著的《印度佛教史》“密教的興亡”一節裡如是開示：

“（密宗）為了表征悲智相應，部主均有女尊為偶，修法者付之實際，便是行的男女雙 身的大樂。後來，遂以金剛上師為父，以上師之偶及一切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。……正由於兩身相交的行 法之開演，接著就出現了多種像征的名詞。以男子生殖器稱為金剛杵，以女子生殖器稱為蓮華；以性交稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精 而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言，女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地；因此，便稱女子的陰道為‘婆伽曼陀羅’。”

對於西藏密宗偷換概念，將佛法名詞賦予外道法內涵的行徑略加揀別如下：

一、蓮花

蓮花出淤泥而不染，品性高潔，故佛教常以蓮花為像征。如眾生的真如佛性，和蓮花一樣，雖埋在煩惱淤泥中，而不被煩惱淤泥所染污。故佛在說妙法時，常借蓮華來作比喻，如《妙法蓮花經》；在西方極樂世界，彌陀之淨土，也以蓮華為所居，故淨土宗也稱蓮宗。

在西藏密宗裡面，蓮花卻是指和藏密上師修雙身法的女性上師、弟子（空行母、明妃）的生殖器。密宗的上師以為借助和女人雙修，可以“即身成佛”，故藏密的十四根本戒中有一條即是絕不容許輕視空行母、明妃，否則就要下地獄。

二、金剛杵

金剛杵原為印度的一種很堅硬的兵器，佛教中的護法韋陀菩薩手執此物，護衛佛弟子。在佛教裡金剛杵還有一層意思，代表以堅利的智慧，破一切煩惱的意思。

在西藏密宗中，金剛杵卻是指男性上師弟子的生殖器官。男性藏密人士，為了讓“金剛杵”在和空行母、明妃雙修的時候，堅挺不泄，故要吃肉以及修煉明點氣脈等。

三、菩提

在佛教中，菩提即是指佛教所證的出世間的智慧，如《大智度論》卷四十四曰：“菩 提，秦言無上智慧。”佛教的智慧分為三種，如佛《菩薩優婆塞戒經》卷一中說：“菩提三種：一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，三者諸佛菩提。”覺悟聲聞菩提者， 即成聲聞乘人；覺悟緣覺菩提者，即成緣覺乘人；覺悟佛菩提者，即成賢聖菩薩乃至究竟佛。

而藏密的密法中所說的菩提（或稱為“菩提心”），則是指上師、空行母在雙修時候， 其性器官的排泄物。故在藏密的密法中，菩提有分為白菩提、紅菩提，其中白菩提是男性上師弟子的精液，紅菩提是藏密的空行母、明妃所排放之月經、淫液。藏密 人士以為上師、空行母的精液、淫液，對人有無比的加持作用，所謂“善用此精，成佛不難”，故稱之為“菩提”。

四、甘露

甘露本是欲界天人的食物，極為純淨甘美。在佛教中，以佛陀的教導，能令人聞法修行以後，到達涅槃的彼岸，故將世尊的教法稱之為甘露，如《佛地經論》卷三說：“如來聖教，於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”

西藏密宗所說的“甘露”，卻是世間最污濁肮髒的東西，如印順法師《以佛法研究佛法》披露藏密的“五甘露”：

“佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香花等而已。密教以（所）崇拜者 為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂‘五甘露’者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，則狗肉、牛、羊、像及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵 護，亦可異矣。”（《以佛法研究佛法》印順法師著 146～147頁）

因此，密宗“五甘露”包括：

1、大香，是上師的大便，密宗的上師以為有證量的上師，拉出的大便是香的，叫作大香。

2、小香，是上師之小便。

3、腦髓，是所謂有成就的密宗上師，死後他的腦髓保存下來的。

4、紅菩提，是密宗的女性上師——“空行母”（明妃）所排放之月經、淫液。

5、白菩提，是密宗男性上師的精液。

五、等至

等至在佛教中是指在禪定的定境中安住，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至。

在西藏密宗的密法裡面，將上師與明妃在修雙身法的時候，生起淫樂而到達性高潮，持續保持此性高潮狀態很長時間而不泄精，稱為“等至”。

六、大樂

佛教的《大般涅槃經》說佛的境界是“常、樂、我、淨”。其中佛地的“樂”，是指佛地已經斷盡煩惱障以及煩惱種子，斷盡所知障，由於斷除我執、法執的繫縛，故所得的“樂”，是解脫樂，完全不同於通過五蘊而得的五欲之樂。

西藏密宗密法所說的“大樂”，是指上師明妃在修習男女雙修法的時候，通過性器官的 接觸，並借助氣脈、明點等方法，將性高潮擴充到全身，以為此時“大樂遍身”就是佛地的大樂，以為這就是證得報身佛的境界，名為“即身成佛”。藏密的“大 樂”，是依他起性——必須借助和女性的性交才有的，這種“大樂”本來就是無常的法，和佛教真正報身佛的解脫樂根本不能相提並論。

七、漏盡通

佛教所說的“漏”就是指三界有情存有的一切煩惱。漏盡，就是指三界的煩惱已經斷盡了，斷除了三界的煩惱就是漏盡，因漏盡而引發的種種功德，名為漏盡通。漏盡通，唯有佛教中已證解脫的聖人阿羅漢、辟支佛、以及佛菩薩才有的功德。

藏密四大派之法皆是以男女雙身法之樂空不二、樂空雙運為修證標的，故西藏密宗的密法所謂“漏盡通”，是指上師明妃在男女雙修的時候，達到性高潮時之不射精，精液不外漏，或漏後能回收至腹中，稱之為“漏盡通”。譬如薩迦派天竺祖師畢瓦巴說：

 “明點漏則所依退敗者，其能為禪定中之障礙（密宗以雙身法之大樂正受而一心不亂 為禪定正修，若射精則不能長住性高潮中而長時一心受樂、一心不亂），故須守護（令不泄漏）。“六漏”者，即：生樂遍滿盈中漏、鬼魔習氣夢中漏、病患諸擾液 中漏、明妃作緣貪中漏、飲食不調覺中漏、行止不端過中漏。”（《道果——金剛句偈注》419頁）。

    八、結使

在佛教中，“結”含有結集、系縛的意思，也就是煩惱的異名，《辯中邊論》說眾生：有愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結。有情即是為自己結集的煩惱所系縛，而不得解脫。佛弟子通過觀察五蘊無我，而斷除結使，以解脫生死。

西藏密宗祖師所斷的“結”，如薩迦派祖師畢瓦巴雲：

“頌雲：‘外驗相密處等，以明點固’，即謂外驗相升現明點者為：以明點固於密、 臍、心等處，於各輪各得二地，共得六地，能於中脈開解三十二脈結。開解中脈三十二脈結者，初地時開一結，二地至六地間，逐地開解三結，共得開解十六結。 ”（《道果--金剛句偈注》538~539頁）

如是藏密的祖師，將色身的氣脈打通，名為“斷結”，和佛教斷除煩惱為斷結使根本不同。藏密將脈氣不通當成是“結”，便要修氣功以求打通郁結，這和佛教斷煩惱為斷結有何關係？

結論：

由以上略舉的幾例可知：西藏密宗雖然也使用佛教的名詞，讓人以為他們所修所證也是佛法。其實藏密所使用的佛法名詞的內涵完全和佛教的修證無關。藏密所賦予 這些佛法名詞的涵義都是和男女雙修有關的內容。對於藏密的核心修法——男女雙修，帶有原始性崇拜性質，故聖嚴法師如是說：

“當然，原始的先民，以男女生殖之事，演為宗教的信仰，我們不應抨擊其為愚蠢，如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。密教，也確有許多優點。真言密咒及瑜伽行法，也確有相當的效驗；縱然是雙身法及房中術等，也多少有些生理學上的根據。近代的中國密教學者，大多也對道教的方術深感興趣，原因即在於它們之間，確有相通之處。但以佛教的本質而言，唯有理解並實踐四諦法，才能達成真解脫的目的；唯有實踐戒定慧三無漏學及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡！”

由此可知，西藏密宗的確是盜用佛教的名詞作門面，而骨子裡行的卻是外道法。

                                                                                           ——摘自《西藏密宗的秘密》

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