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(新書介紹) 黯淡的達賴--失去光彩的諾貝爾和平獎

書　名：黯淡的達賴— 失去光彩的諾貝爾和平獎

出版社：正智

出版日期：2013.3

作　　者：正覺教育基金會編著

商品條碼：9789868685215

定價：250

內容描述：

第十四世達賴喇嘛的造神運動是在搖籃外展開的，因為當年「尋訪靈童」的人馬，從找出二歲的活佛人選，等到安排打理好 粉墨登場，達賴娃娃已經四歲多了。在此之前，達賴出生地的青海省祈川地區，一直是個寧靜得不曾有什麼神鬼騷擾的小村；達賴娃娃躺在一姊三兄先後睡過的搖籃 裡，除了父母輕搖入夢之外，不曾有什麼異樣的晃盪過；直到那些專業造神的「喇嘛匠人」策馬揚塵來到，才開始了達賴十四世掀波惹浪的一生。

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(以下內容先睹為快)

第一章 一任黑風吹船舫

—第十四世達賴喇嘛掀波惹浪的一生

一、搖籃外的造神（1935-1939）

第十四世達賴喇嘛的造神運動是在搖籃外展開的，因為當年「尋訪靈童」的人馬，從找出二歲的活佛人選，等到安排打理好粉墨登場，達賴娃娃已經四歲多了。在此 之前，達賴出生地的青海省祈川地區，一直是個寧靜得不曾有什麼神鬼騷擾的小村；達賴娃娃躺在一姊三兄先後睡過的搖籃裡，除了父母輕搖入夢之外，不曾有什麼 異樣的晃盪過；直到那些專業造神的「喇嘛匠人」策馬揚塵來到，才開始了達賴十四世掀波惹浪的一生。

新舊達賴的死與生

1933年10月，達賴喇嘛十三世土登嘉措在拉薩布達拉宮過世，享年只有57歲。喇嘛教相信人死以後要輪迴轉世，被訛言宣傳為觀世音菩薩化身的達賴喇嘛自 然更是如此；不但如此，轉世後還要被指認然後再接續其「上一世」的事業。因此他死後的第二年，西藏的葛廈（內閣）就開始規劃尋找達賴轉世的靈童。為了取信 於人，當然得編造說在尋找轉世靈童之前，就已有了很多先兆。譬如：達賴喇嘛十三世死後，他的屍體暫時停厝在布達拉宮內供人瞻仰，停放時本來是面向南的，後 來竟轉過去面向東北。同時，為安置其遺體，而在廣場上所設立之新祠堂，其朝東方向一支上好木柱上的東側，長出一顆菌菇。攝政當局遂穿鑿附會說：「這些暗喻 都指出，下一世達賴喇嘛的轉世靈童將向東尋找。」

可是仔細尋思，這些都不算什麼「瑞相」：一根還沒有乾透就拿來濫充棟樑的木柱，立在潮濕不通風的角落而長出了菌菇，其實是興造宮室中的「敗象」，卻拿來哄 騙世人說是祥徵瑞兆；同樣的，因為遺骸放置久了產生筋肉乾縮不勻，或是棺中襯枕缺陷以致使得遺體項偏頭側，都是物理現象，與靈異神蹟何干？硬要把這些現象 攀扯是已故的活佛示意，那麼活佛何不在瀕死仍活的時候，口說筆書還比較輕鬆，何苦還要死後自敗其「莊嚴法相」，掙扎扭動地故弄啞謎？牽強造作故弄玄虛，只 會讓人看破手腳，正暴露了：達賴轉世只是一種炒作，沒什麼神祕、神聖的。

據達賴喇嘛的官方網站簡述：

1935年，依照西藏的歷史慣例與宗教儀規，攝政熱振仁波切率領的尋訪小組，前往距離首都拉薩約90哩的聖湖—拉嫫拉錯湖，進行觀湖儀式。當時攝政本人 「清楚地看到」水裡呈現三個藏文字母：「Ah」、「Ka」和「Ma」。接著出現下列影像：一座寺院，有著碧藍色及金色的屋頂；以及一棟房子，有著綠松石色 的屋頂。攝政乃將這些景象詳細地描述記錄下來，「並予保密」。 

隨後，西藏宗教政府依循祕象在西藏各地開始尋訪，期望能找到攝政在聖湖水面所見影像的實際地方。其中一個向東而行的尋訪團，由色拉寺喇嘛給昌仁波切所帶 領，當他們到達安多地區古本寺（塔爾寺）附近時，發現一個村莊附近的房子與祕象所描述相符，因而確定找對地方了！為了便於查訪，由初級官員洛桑吉旺假扮領 隊，並由給昌仁波切扮作僕人來到這一家。當時仁波切身上正戴著第十三世達賴喇嘛的佛珠，小孩一下子就認出了念珠，並要求應還給他；給昌仁波切應允可以給 他，但小孩必須先猜出仁波切是誰，小孩即大叫「色拉喇嘛」（色拉寺是給昌仁波切駐錫的寺）；然後仁波切又問小孩，假扮領隊的人是誰，小孩也答出正確的名 字，甚至連真正僕人的名字都知道。接下來一系列的試驗，小孩皆一一無誤地認出那些屬於第十三世達賴喇嘛的東西。

經過一連串「測試」之後，尋訪團成員進一步確認轉世的達賴喇嘛已經找到了，同時亦證實祕象中的三個字母：其中「Ah」代表安多（Amdo）；另兩個字母 「Ka」和「Ma」代表著古本賢巴林寺院或代表附近的噶瑪如比多杰寺院，該寺正位於村莊的山頂上，同時亦說因第十三世達賴喇嘛訪問中國的回程途中，曾於該 寺停留，而使其更深具特殊意義。

死去活來只為爭權奪利

以上的這些敘述既富戲劇性又有神祕感，讀來很能引人入勝，但是就缺真實性。首先我們不曉得這些西藏的攝政團隊，或是依教領政的高層喇嘛，為何會遲至舊頭頭 死去兩年，另覓新主的實際行動才開始積極起來？這中間統緒的傳承是否本來就是可有可無，後經多方長時折衝協調，談好權、利的擺平方案了，才想到「啊！可以 請出死鬼轉世解決了」？

綜觀西藏歷史，歷任達賴喇嘛轉世，其實本就是各朝各代的既得利益團體為延續統治權，或是新興勢力為了鬥爭奪權而有目的演出的戲碼。活佛在西藏除掌握教派中 的權力，事實上也具有領主的身分，也就是說，控制了活佛等於掌握了相當的宗教、政治與經濟權力，這也就引起各方爭奪轉世靈童的「認證權」；在西藏這類的紛 爭層出不窮，特別是政教合一後，達賴喇嘛成為實質的統治者，因此年幼的達賴喇嘛常常成為犧牲品；不但只是傀儡性質的存在，更往往在衝突鬥爭中性命都難保。 如：
僧俗大農奴主為了奪取權力，圖謀較長時間以攝政掌政，致使達賴早亡，如九世達賴僅活到11歲，十世達賴活到22歲，十一世達賴活到18歲，十二世達賴活到 20歲。他們都在少年和青年時期夭折，有些著作說是因病而逝，但亦有的說是「非正常死亡」，這幾世達賴喇嘛可能是統治者爭奪權力的犧牲品 。

這並不完全屬於臆測，道光24年十一世達賴七歲時，遭謀害未遂，光緒25年也發生十三世達賴遭謀害未遂；這是未遂而遭查辦的例子，若是謀害成功，圖謀者順 利掌握權力，自然能掩飾陰謀而不洩露，所以這些夭折的達賴遭謀害的可能性很高。從這裡可以看得出來，所謂的活佛，在政爭中不但無法保住其世俗權力與地位， 甚至連自己的生命都無法保住，這樣的人自稱為活佛未免太荒謬。即便他們是病死而非被害，這樣的薄福少德也不能與其身分相稱，說為是觀世音菩薩的化身，其誰 能信？ 

前說十三世喇嘛遺體歪脖示意，木柱長出蘑菇都朝著東北，既然如此稱說而又信服之，又何必反向朝東去「觀湖顯像」？何況這觀湖顯像的把戲根本就同於民間信仰 宮廟中的「開砂」、「畫符」，也像是1980年代台灣流行「大家樂」、「六合彩」時瘋狂求發財的民眾，跑到各處陰廟或是墳地，圍觀爐中香灰痕跡求明牌一樣 迷信而荒唐；這只是一種在不確定感中求指引或是安慰的一種心裡投射，不但與眾所共知不尚迷信的佛教背道而馳，也與菩薩入世度眾大悲無遮無礙的精神完全不相 干。

至於所謂攝政本人清楚地看到水裡呈現的「Ah」、「Ka」和「Ma」三個藏文字母；以及金碧屋頂的寺院、綠松石色的屋頂的房子等影像，如果屬實，當時就該 公布出來昭告四方，以便全境協尋並昭大信。怎麼反而會是私家記存「並予保密」，等結果揭曉之後才從口袋掏出、對號認取並補行貼上標籤？這不是「事後諸葛」 斧痕明顯的追加杜撰、夤緣附會又是什麼？

這認證靈童的故事中，還安排了官員喇嘛隱藏身分假扮領隊隨從的情節，令人覺得荒唐好笑；認證靈童若真有神祕，還需要人為矯作嗎？對於一家住在上不巴村、下 不巴店的鄉野佃農，和一個兩歲的小娃娃，需要用「諜對諜」的方式試探，才能完成神聖的認證嗎？兩歲的小孩知道什麼叫作「色拉喇嘛」？還不是像是鸚鵡學語一 般無甚意識的，學著大人眼前寒暄口中說的話聲發音而已，這也能稱為神蹟嗎？又如小兒面客好奇，見到喇嘛身上新奇的事物伸手抓取，也是一般正常的反應，尋訪 靈童團隊順手將它遮過彰美、加油添醋地串聯成可以自圓其說的說詞，就此編成了找到靈童的故事；其實明眼人正好可以藉著這些反證，所謂達賴靈童轉世的說法， 完全不出古今中外統治者神道設教，大搞愚民騙術那一套。

以上還只是為達賴造神人士對尋訪靈童的鋪陳，至於實際找到靈童的情況，更是謊言的串聯。根據達賴官方網站 所述：「1935年7月6日，第十四世達賴喇嘛丹增嘉措，誕生於西藏安多地區塔爾寺附近一個稱為『塔采』的小鎮農家中。」事實上達賴的出生地並不在西藏， 而是在青海省西寧附近的湟中縣南祁川。  達賴喇嘛在他的英文自傳中說，他是生在西藏的安多地區（Amdo）。這是由於他和他的隨從自搞西藏獨立運動以來，他們所謂的「西藏獨立國」便已逕自把今天 的青海省全境納入了版圖之內，所以他說他是生在「西藏境內」。從這裡也可以看出他暗中偷天換日搞政治的藏獨心思，違背佛教出家人不搞政治的戒律；因此，日 後達賴喇嘛屢在國際間放話，說他不搞西藏獨立，實際上只是緩兵之計、推託之詞，全不可信。

雞犬皆仙的達賴一家人

達賴喇嘛十四世的漢文譯名的確是丹增嘉措，英文譯名是Tenzin Gyatso，但那是被認證以後的事。他出生時的俗名是拉木登珠，父親的漢文譯名是祈卻才郎（也譯作拉布秀），是湟中縣南祁川的一個藏族農民。丹增嘉措在 他家的孩子中排行第五，他上面有一個姊姊、三個哥哥，下面有一個妹妹和一個弟弟。自傳中又說，他父親是一個佃農，但不是農奴（正因為「青海不是西藏」，所 以沒有農奴制度），承租了面積不大的土地，每年種植大麥、蕎麥和洋芋等作物，養有五、六頭奶牛，七、八十隻山羊和綿羊，兩、三匹馬和兩頭犛牛。雖然是小農 戶，在三十年代的青海，能夠讓九口之家維持溫飽，也稱得上是小康之家了。

達賴喇嘛曾經在其自傳《我的故鄉與人民》（另有譯作《吾土吾民》）一書中曾述及：「我始終感覺，若我生於一個富貴的家庭，我將永遠無法了解西藏人民，尤其 是來自卑微階層百姓的感受及情感。然而，正因為我的出生低微，因此更能體會並知道他們心中所想的一切。這也是為什麼我能強烈的感受到其需要，同時嘗試盡全 力改善他們生活的原因。」 這其實是矯情的說詞，除了先前已表述過，他們家並非西藏真正受苦的農奴，除了原本就已小康的生活環境之外，當認證完成後拉木登珠坐在象徵達賴地位的黃轎子 進入布達拉宮，他全家也由青海農村搬到了拉薩，並成了西藏的大貴族，名為「達拉」。西藏地方當局按照慣例，給了達賴一家大片的莊園和成百的農奴；因此達賴 自懂事以來，除了他本人享盡萬般榮寵之外，他們家早已是一個「富貴的家庭」和權位上的既得利益者，不但躋身豪門，更先後在達賴政府中封官晉爵；坐享富貴之 餘，又何曾「體會並知道」「來自卑微階層百姓的感受及情感」？達賴總是用不老實的說詞盜名欺世，於此可見一斑。

就舉十四世達賴自身為例，他的家族在西藏佔有27座莊園、30個牧場，擁有農奴六千多人。每年在農奴身上搾取青稞33,000多克（1克相當於14公 斤）、酥油2,500多克、藏銀200多萬兩、牛羊300頭、氆氌175卷。1959年，十四世達賴喇嘛本人手上有黃金16萬兩、白銀9,500萬兩、珠 寶玉器2萬多件，有各種綢緞、珍貴裘皮衣服1萬多件，其中價值數萬元的鑲有珍珠寶石的斗篷100多件。 

因此，作為舊西藏最大的農奴主，十四世達賴的土地、財富多到自己都數不清。甚至在達賴逃亡途中，經過多日翻山越嶺的跋涉，到達一個叫作「覺拉」的小山村， 還可以在他登基時家族受贈的莊園裡度過了兩天；而這個偏遠難至的山村，若非逃難，恐怕達賴家族終其一生都未必會前來的；但仍有專人看管著許多農奴，持續經 營著達賴家族這一份屬產。 

然而當時西藏攝政的熱振喇嘛（達賴官網稱之為「瑞廷喇嘛」）等人，所以要大費周章跑到荒遠的青海鄉間去尋找靈童，原因不外是「地偏心遠人不識」，跳脫上層 舊識圈子比較方便搞神祕造神；等到木已成舟後，異議者也無力提出證據反駁或是質疑。但是這件事到底還是有矯作的斧痕：雖然尋找靈童的僧官格桑次旺一行確定 這個四歲多的男孩，就是他們要找的靈童；但是後來，等到尋找靈童的其他幾隊人馬也都先後回到了拉薩，靈童居然一共找到了三個，還真是「公嬤隨人祀」，各懷 各的鬼胎。此後又經過了請神降旨等裝模作樣的繁複過程，以及攝政熱振活佛的「指示」，最後才確定這位青海農家出身的靈童丹增嘉措，是真正達賴十三世的轉世 的靈童。從這裡不難看出，這三分之一的「合法性」，到底是死鬼指定投胎，還是活人主導轉世？想清楚了，則達賴的轉世之謎，也就一無神祕可言了。

再從時間上來看，主張輪迴轉世的人士都知道，人死後除了善惡業重的會直接轉世升、墮之外，大部分人都會在死後七七四十九天之內，或早或晚的隨願或是隨業的 輕重投胎輪迴，除了證阿羅漢果解脫入無餘涅槃外，沒有誰不在時限內投胎的。依此算來，十三世達賴喇嘛土登嘉措，1933年10月在拉薩布達拉宮過世，快則 當年之內，慢則翌年（1934）年初，達賴十四世應早已誕生了，斷不會拖到一年半以後的1935年7月6日才出生。這已證明十四世達賴並非十三世達賴的轉 世，除非中間又隔了一次生死；也就是說，十三世達賴死後先投胎至哪個惡道中短命中夭，一遍生死後才再返回人間。如此一來已是福薄造惡之人，保得人身已屬萬 幸，又有何德、何福能被篩選為舊西藏的政教領袖？帶衰的烏鴉惡咒說到福薄，達賴曾述及他剛出生後的一件事：
一對烏鴉落在我家的屋頂上，過一會兒就飛走了，這樣它們每天早上就要落在那裡停一停。發生這個特別有趣的事，如同發生在第一世、第七世、第八世和第十二世 達賴喇嘛出生時一樣，也都出現了一對烏鴉。對我本人所發生的這件事，當初沒有人在意。後來，最近大概是三年前，我告訴家慈後，她回想起這件事，並注意到那 對烏鴉早晨落在屋頂上，過一會兒就飛走了，第二天早上又飛回來了。據記載；第一世達賴喇嘛出生在傍晚，那天晚上他家遭到匪徒襲擊，慌亂中兩位父母留下嬰兒 逃出屋子，第二天早晨返回家，發現嬰兒在屋子角落裡安然無恙，前面有一隻烏鴉在做保護，……不難看出，烏鴉、吉祥天母及達賴喇嘛之間存在一定的特殊關 係。 

在東方乃至世界眾多民族文化中，烏鴉一向是不祥的徵兆，屬於「休、徵」一類預報凶兆的動物，也是未離惡業果報的畜生，只有達賴居然如此的與之認同，並引以 為炫耀之事，卻沒有去思考故事中第一世達賴喇嘛的出生，伴隨烏鴉而俱來的，竟是他身生父母在自家中被搶，這算什麼吉兆呢？不僅如此，反而是隨著達賴的出現 產生接二連三地種種災難危險凶兆。達賴也曾在他的自傳中說：「西藏廣泛流傳著一種信念：在上層化身喇嘛轉世前，他的出生之地會有災難。在我出世以前四年 裡，它喀則一直欠收，不是在莊稼成熟時遭了冰雹，就是幼苗受了水淹。村民們說，一定會有轉世者在他們之間投胎轉世。我的家庭尤其多難，在我家廖寥無幾的寶 貴的家財中，死掉了幾匹馬和牲畜，我父親不知其然。」  果然是薄福者受生後及出生前的禍不單行，這都是達賴喇嘛真實的自述，不是別人的抹黑。那麼命底這麼冷硬的歷代達賴究竟是活佛化身，還是妖魔轉世？這就值得 人們好好思考了。

縱然如此，千百年來文盲眾多而受在位者宗教愚弄的舊西藏百姓，仍普遍深信達賴轉世的神話，甚至還以為達賴是觀世音菩薩化身的轉世，而轉世者當然有著不同凡 響的智慧。達賴曾開示他的信眾說：「身為轉世者的兒童能夠憶記他們前世的人和物，這是『一件很平常的事』。有些兒童甚至不須他人教導便能誦出佛經。」  這當然是吹牛胡扯，有人曾問達賴記不記得當年被認證的經過，達賴回答：「不用說，對這件事，我記得不多。我太小了。」靈童若能記憶前世，這不是「一件很平 常的事」，因為只有已離隔陰之迷、已發起意生身的三地滿心以上菩薩，方能正知入胎、住胎、出胎，才能夠將此生之意識延續至下一生；或是已證俱解脫而迴心大 乘的阿羅漢，已有五通的證量才能離胎昧，能憶宿命，那就代表證量已達聖位。既然已將前一世的意識連貫到今生，卻又如何來到此世後反而忘卻兒時所歷？這就好 像一個自稱能馱重千里的大力士，到了自家門口反而無力舉步入門，這不是豈有此理嗎？

曾經有人也問過達賴喇嘛，難道您從未懷疑過您自己的確是達賴十三世的轉世嗎？達賴喇嘛很誠實地說：「我當然也懷疑過，但是，每當我想到我與達賴十三世擁有 許多共通的興趣，如我們都收藏手錶和念珠，這便讓我放心不少。」  對本身以神佛轉世而自處的信念，竟是建立在這些世俗事務的見取的認同上，則可見所謂達賴喇嘛轉世的神話，就是透過如此般的自我催眠，自欺成功後接著再去欺 人，這樣代代相傳下去的。

黃轎子搖開的首航

話說回頭，靈童找到後，從青海迎奉靈童去拉薩的問題上，又遇到了一些周折。時際對日抗戰，在重慶的國民政府，全力支持西藏當局尋找靈童的過程；靈童找到以 後，電令當時的青海省主席馬步芳對靈童入藏事務給了必要的協助，並撥給馬10萬元銀元，美其名為護送費，實際上是賄賂他，要他聽命合作。馬步芳是當時西北 的回族大軍閥之一，白白得了10萬銀元並不滿足，還敲詐了西藏葛廈40萬英鎊，作為允許靈童入藏的條件。就這樣演成：「轉世的神話靈童，藉著買通人間攔路 的小鬼，才得以就任他的活佛法王聖職。」天底下有這樣窘迫，自救不暇的觀世音菩薩化身嗎？真是一路顢頇自欺欺人。

就這樣1939年10月，這位「轉世」而已離開搖籃的達賴娃娃，終於乘坐著他的專屬黃轎子，在官員、喇嘛的前呼後擁之下，夾帶著鋪天蓋地的謊言一路顛顛簸 簸地，從青海搖到了拉薩，開始了他那幼小心靈完全不可預知的法王之旅；就像一艘船舫被不知名的黑風鼓動吹拂著向人生啟航，也簇擁著他朝向未來的瞞天過海掀 風翻浪，而那個時候這位十四世達賴—丹增嘉措才只有四歲多。
 
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