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(圖:阿垻藏族羌族自治區壤塘縣的吉祥多門塔是覺囊派的建築地標。圖片來源：
http://www.phoer.net/photo/aba/2007/070806025.jpg　）




西藏正法覺囊派消失的真正原因


覺囊派創始人為宇摩．摩覺多傑（十一世紀），五傳到了更邦欽波．突結尊追（西元一二四三～一三一三）建立覺囊寺，覺囊派正式成立。八傳到了更欽篤補巴．喜 饒堅贊，是為最盛期。二十八傳到了多羅那他（西元一五七五～一六三五）時，覺囊寺廟遍西藏康川各地，「他空見」如來藏思想達到為最高峰。可 惜覺囊派不見容于當時格魯派的政治勢力，在達賴五世的授意下，達布派與薩迦派前來共同挑戰法義高下，在覺囊派歷經多次的法義辨正勝利以後，每一次都隨即被 達布與薩迦派群眾以刀杖殺害，寺院全被侵佔，多羅那他被達賴五世逐出西藏，最後所有寺院都被達賴五世洛桑嘉措（西元一六一七～一六八二）所接收，於是覺囊 派被徹底消滅，還被誣指為佛教的破法者。

　　覺 囊派的教法，在西藏完全與眾不同，主張「他空見」，自稱為大中觀派，有別於中觀自續派（紅、白、花教）及中觀應成派（黃教）。認為一切事物或現象都有實際 的本體「如來藏」，本體絕對存在，本體常恒不變。一切事物或現象都包含在本體內，因此世人所感知的外境，都是本體所現起的影像；若離開本體，即無外境可 言。而這本體本來「自有」，顯現於外在的蘊處界等虛妄分別是「他空」，依此本體而說一切事物或現象是空。因此說，性空只能說是「他空」，不能說是「自空」。

更進一步解釋說，一切色法是「本識」的功能作用，是由分別心所假立的，由假立的名色虛妄構成外境，所以世俗諦自體無實而空，故謂之「自空」，但是勝義法性的究竟是不空，只是被世俗諦的能執、所執誤認為空，所以稱之為「他空」，所以不論自空、他空都是世俗諦空。世俗諦無實，勝義諦不空，因此他空見遠離斷常二邊，成為了義中觀。此派的興起，在當時的西藏引起極大震撼，故被認為是惡見，認為是邪魔外道，各派紛紛撻伐，這與今時平實導師被所有以意識為常的法 師居士們誣指為邪魔外道一樣。其手法略舉如下：


　　一、聲論外道主張：萬有皆是聲的變易，聲的自性無始無終，聲的轉變即是色等諸所有法聚合。意思 是說，一切色、香、味、觸等外境都是聲音所轉變而成，而聲音的自體性是無始無終。撻伐者如中觀應成派等，認為覺囊派的主張：如來藏所顯示的堅固、不變、恒 常、純淨、大力等等功德，從本以來就已具備，而能生一切法。以此而認定覺囊派和聲論外道的主張毫無差別，然兩者差別甚多。

　　這就是中觀應成派等，不證不解空性，把如來藏所出生的聲塵視同如來藏，卻引為證據來破斥如來藏法；其實聲音本是如來藏所生之法，有生當然有滅，聲論外道的立論基礎已經是錯誤的，而中觀應成派卻不知其差異，引來破斥覺囊派正義，乃引喻失當之過失，所以此說不能成立。

　 　二、數論外道主張：神我能了知一切有情自性，當神我想要貪著境界時，神我自性就會成為變易法，變為貪著性；然後神我受用外境，於是輾轉生死，受諸苦惱； 想要求解脫就要修靜慮，三昧成熟，神我就少貪，神我自性就不變易，歸於寂靜，就是解脫。撻伐者中觀應成派等，認為覺囊派主張：如來藏雖然自性常住，但是能 出生貪著的妄心貪著境界受用，要透過瑜伽行滅貪，成為世俗諦空，顯現惟一勝義諦。應成派中觀妄言這種說法和數論外道全然相同，實際卻相差甚多。

　 　實乃中觀應成派等，把覺囊派所說的如來藏比擬為數論外道主張的神我意識心，說是與六塵及貪瞋相應的；而真實的如來藏是六入不會，從來不貪著境界受用，從 來無生死，從來不受諸苦等煩惱，從來不須解脫，因為本來就已解脫；本是寂靜，所以不須修靜慮。中觀應成派不知其中的差異，或是故意含糊而說，所以應成派此 說乃引喻失當之過，故此說亦不能成立。

　　三、米曼差（思惟派）外道主張：自心有垢，無法對治。而撻伐者如中觀應成派等，認為覺囊派主張：如來藏有染汙，因此誣指為與米曼差外道相同。

　　其實米曼差外道主張的自心有垢是絕對的，因為 污垢已深入心性，是無法改變的，是不能對治的，所以認為世間無聖人。而覺囊派所說的如來藏是自性本已清淨的，但是內藏無量無邊的七識心相應的有漏無漏法 種，及無量無邊的異熟等流業種；透過修行可使由如來藏執藏、前七識才會相應的的染汙法種、業種轉為清淨，凡愚就可成聖、成佛。而中觀應成派等未證空性如來 藏，嚴重誤會覺囊派的如來藏義理，認為覺囊派與米曼差外道主張相同；這是因為不能證解如來藏體性，所以引喻失當，故此說仍不能成立。

　　四、吠陀（經典派）外道主張：一切有情世間及器世間，都是大梵天所造；小我是迷相，因此要棄舍小我、併入大我中，常住於解脫自性的大梵天大我之中。而撻伐者應成派中觀，認為覺囊派主張世俗是迷，要翻轉為勝義真常，與此外道主張除名言不同外，義理相同。

　 　應成派以此似是而非的理論，讓一些無智者甚覺有理，其實都是嚴重誤會覺囊派的法義。大梵天也是世間有情，有情能出生到梵天中，這個能生於梵天中的有情又 曾是人間其他的有情所生，因此大梵天並非世間第一位有情；照此理論推之，只有第一位有情才能造有情器世間，而第一位有情不可得，因此梵天能造有情器世間的 說法並不能成立。

　 　又所謂有情就是七轉識，七轉識是無常變化的，是如來藏所生，出生以後與如來藏共同運作，顯示於外法中而被眾生所了知；含藏在如來藏內的是七轉識所引生出 來的無明業種及法種。而如來藏從本以來無生，本體清淨無為，故非有情；祂能生七轉識，所以又非無情。撻伐者如中觀應成派等，把有情世間迷相的小我，安立在 同是世間小我的虛妄解脫之梵天大我，如此比擬如來藏，是引喻失當，故此說終不能成立。


以上文章摘自《廣論之評議》第三目<略述覺囊派> 作者:正雄居士