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（西藏生死書的作者－
索甲仁波切在美國被控性侵少女）


李敖評《西藏生死書》：這是西藏那些妖僧寫的書！


西藏有很多觀念我是不承認的，原因就是說，他一個基本的設定出了問題，我舉個例子，像在臺灣有一本暢銷書叫做《西藏生死書》，人家問我說你這本書看不看？我說你們不瞭解我的習慣。我到了書店，我在要買一本書或者要看一本書的時候，我一定要先確定它是哪一類的書，它的來龍去脈？


譬如說《西藏生死書》，這是西藏那些妖僧寫的書，他這個書裡面的大前提是什麼？人死了以後有來生，因為有來生，所以達賴喇嘛十三世死了以後，他會在兩年以後托生，在青海地方找到了現在達賴喇嘛十四世；因為有來生，所以才有《西藏生死書》，你看他這本書的時候，你要相信他的大前提，就是人有來生。可是對我說起來，為什麼我要看這個書呢？我相信有來生，你那些證據都不重要了，如果我不相信有來生，你大前提我不承認，你這一本書的證據、推論都是胡扯的，所以這種書我告訴你們我不看。

我知道很多知識、能夠掌握很多知識，可是選擇這本書、肯不肯為它花時間，這是一個很重要的選擇能力，沒有這種選擇能力的人，抓本書來到處亂看，看了半天越看越糊塗，所以這種書對我說起來沒有影響力，因為它是什麼樣的情況我清清楚楚了。就是我常說那句話，一個雞蛋裡面臭的時候，不需要全部吃下去，你就知道它是臭蛋，你打開一聞就知道它是臭蛋，所以這種書是不值得一看的。

我的結論是說：我不相信一個百分之九十八文盲的地區，一個講究荒謬的、神秘的一個統治勢力的這些混蛋，他們會有什麼哲學思想能夠交給我，所以我不相信在西藏這邊能夠取到什麼經。我不相信他們能夠作為我們的指導，正好相反我們需要解救他們。 

以上文章摘自《李敖有話說——西藏神權統治的黑暗》

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版主評：

　　李敖大師對《西藏生死書》的評論，雖然不是從該書中的教義內容來斷，而是直接從西藏政教合一，以神權統治的方式結果，來反思喇嘛教的教義必然是出了問題， 嚴重違反佛教慈悲的精神，才會出現達賴喇嘛為首的寺廟、農奴主、地主..等高位階者，普遍壓榨百分之九十五左右之低位階老百姓（農奴），對於西藏百分之九十五的文盲農奴，施以砍手、挖眼、剝皮、割生殖器...等之嚴刑峻法。


所以李敖大師從西藏喇嘛教近千年以來，對待老百姓的結果，來反證喇嘛教義思想根源之必然邪惡，是不符佛教正統，雖然李大師痛罵喇嘛的語氣嚴厲且略帶粗俗，或對附佛外道喇嘛教之法義正邪難以分辨，但卻也不失菩薩悲天憫人的情懷；如是正義的伸張，學者的怒吼，正是我們大眾所應該要學習的地方，以免有更多的人被喇嘛騙財騙色。


或許會有人不服氣，認為西藏生死書或作者索甲仁波切本人，都與達賴喇嘛政教合一的神權統治毫無因果關係，我們不應該把他牽涉其中...。此話看似有理，實則無理！何以故？我們可以很容易的判斷，凡是長期接受過喇嘛教（藏傳佛教或稱西藏密宗）思想洗腦者，其心態必然產生大瞋與大貪，而大瞋者有以嚴刑峻法之砍手挖眼剝皮..等酷刑伺候。而大貪者為貪圖天下女人之美色與錢財，其作者索甲仁波切因為在美國弘法期間，因為色慾薰心，貪圖女信徒之美色，而予以強姦得逞，後賠了千萬元和解費。這不就是證據嗎？

如果有人還不服氣，說你們都沒有看過這本書就妄加毀謗...。那好吧，本人願接受天下人之挑戰，針對西藏生死書之內容進行法義辨正！以本人曾經讀過西藏生死書二遍的經驗，加上敝人這幾年來修學佛教正法之智慧，可以輕易判斷該書之內容所追求之大圓滿的境界，純粹是常見外道的邪見，根本就不是佛法。若不服氣的人就放馬過來吧！


因此，對於評斷喇嘛教思想之正邪與否？或喇嘛教是否符合佛陀慈悲與智慧的精神？應該要能讓大眾以更容易、快速的方式來檢驗與判斷，而非以大篇幅又難懂之專業術語，進行填鴨式教育大眾。因為不是所有人都能像我們一樣，畢生都在鑽研佛法經典的修行人，亦非如純宗教界之學者專家一般，故難能從其喇嘛教義的雜亂無章思想，去進行檢驗與論斷。




以下是其它版本的西藏生死書