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　　 是否對西藏密宗喇嘛教還存有嚮往的神秘感嗎?

我們崇拜的是一些什麼樣的人？

　　－－兼述：西藏解放以前的社會制度，以及西藏的現代人權



在西藏，一個喇嘛是如何走向權利的頂峰的呢？簡單的舉例說明吧！

喇嘛是上師的意思，喇嘛教就是上師教。在西藏歷史（元朝以後），管理“一萬戶居民”的大喇嘛（密宗的上師，），叫作“萬戶長”。那麼一個萬戶長是怎麼來的 呢？公元841年，西藏密宗進入後弘期，統治西藏的吐蕃王朝土崩瓦解，西藏形成沒有統一政府管理的四分五裂的割據局面。這時候，西藏密宗的祖師，紛紛建立 寺院，招收喇嘛弟子，開始以寺廟為中心，弘揚密教。其中的少數密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方貴族和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲 畜、財物作為供養，成為寺院的寺屬莊園(亦譯香火莊)，密宗的祖師，稱為大喇嘛，就是這個莊園的主人。

這樣，喇嘛寺院逐漸擁有了土地、牲畜、農牧民戶等生產資料。這些寺屬莊園中的少數領主（大喇嘛），由於善於經營，通過放高利貸、兼並土地、收購朗生（奴 隸）等方式，極大地擴大了莊園的規模，使得依附於這些莊園的農奴、平民家庭，就像滾雪球一樣，越來越多。於是小莊園逐漸發展成大莊園。

隨著喇嘛寺廟經濟的發展，擔任寺主的大喇嘛，就讓他的親屬、以及一些可靠的小喇嘛為他辦事，這些親屬、小喇嘛，逐漸演變成貴族和莊園的行政官員。在這些貴 族、和喇嘛官員之下，又出現了——協本(管理莊園屬民的人員)、仲譯(文書)、涅巴(管事)等低一級的小官吏。在多數情況下，這些寺屬莊園，還自行建立了 法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。掌管寺屬莊園的大喇嘛，於是把——“宗教首領”和“地方官員”的職能結合起來，成為“政 教合一”政治勢力。由於吐蕃王朝，已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的——擁有財產和軍隊的大喇嘛，各自為政，形成了以寺 院為中心的“獨立王國”。而這個“獨立王國”的“國王”，就是擁有政教大權的——大喇嘛。當莊園發展成為大莊園，擁有“一萬戶”居民（大概數字）的時候， 這個大喇嘛，因為擁有這“一萬戶”居民的管理權，所以。大喇嘛也叫“萬戶長”。當時，在元朝時期的西藏，萬戶長（大喇嘛）總計有13個，於是，元朝皇帝再 從中選拔一個自己最信任的“萬戶長”，讓他管理其他的12個萬戶長。於是這個被皇帝選拔出來的萬戶長，於是這個喇嘛就走向了政權的頂峰，就成為管理整個西 藏的最大最大的大喇嘛。

密宗的這些“活佛”“法王”，所修的密宗，他們自己吹捧為“頂級佛法”，可以“即身成佛”，“活佛”“法王”的證量極高，可以喝酒吃肉，可以擁有多名“明 妃”，用來修男女雙身法。密宗的這些“活佛”“法王”比中國的皇帝要高貴的多了，他們不僅是世俗政權的統治者，而且還是宗教領袖，他們不僅掌握著下層人民 現世的生死大權，還掌握著，下層人民死後，來世能否進入“天堂”的權利，所以密宗的“活佛”“法王”創造了佛教根本沒有的“金剛地獄”，謂不服從上師管理 的人，死後下“金剛地獄”！

西藏密宗不同的教派之間，為了爭奪政權，是你死我活的鬥爭！即使在同一個教派的內部，爭奪權利的鬥爭，也極為殘酷，這從歷代達賴喇嘛的壽命上就能反映出 來：達賴四世活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世， 活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。在西藏密宗，達賴喇嘛被公認為是“觀音轉世”再來救度眾生的，以宗教領袖的地位，卻很少有 能活過50歲的，壽命為什麼這麼短呢？都是因為西藏密宗內部的權力鬥爭所致。如此進行殘酷的鬥爭，雲何有任何慈悲可言！

以上所說，不是個別現像，而是密宗的教義決定了其必然性，大家可以看看論壇上——《西藏密教史》這篇文章中的介紹。


一、西藏解放以前（舊西藏）的社會制度

1、引言

根據古史和傳說，西藏的第一位藏王，“自天神而為人主”，當地人見他像貌莊嚴，舉止溫雅，於是，把他馱在肩上返回，奉戴為王，號令部落。這就是西藏最初的 藏王聶赤贊普，也被稱為“肩輿王”。藏文史書《西藏王臣記》、《紅史》、《賢者喜筵》等都記載著這種傳說，說聶赤贊普只身來到西藏，迎接他的有12位苯教 人士。這時期藏地已建有許多小邦，但沒有治理眾生的首領。從聶赤贊普到松贊干布統一西藏的900余年間，西藏古代史上出現過33位藏王。不過那時，西藏大 小部落林立，聶赤贊普傳襲下來的伯特部落，到公元7世紀松贊干布即位時，已發展成為勢力很強大的奴隸制政權。松贊干布時代，是西藏社會發展的一個重要時 期。政治上，奴隸制進一步鞏固，統一了西藏高原。經濟上，吸收漢族等其他民族先進的農業、手工業技術，生產力得到很大提高。文化上，創制文字和佛教的傳 人，對後期藏族社會產生了深刻的影響。

西藏未統一以前，各地方勢力互不相屬，各有自己的組織和首領。松贊干布統一西藏後，他把各部的首領聚集到邏些（今拉薩），確立了他們的封爵，規定了他們的 權利和義務。他們都得效忠吐蕃王室，向王室納一定的租稅，出一定的人員替王室服役，遇到戰爭時出一定的兵力替王室打仗。他們之間的爭執，須由王室來解決。 從現有的藏、漢文史料來看，吐蕃王朝時期已有贊普賜給大臣們大量奴隸的記載；有贊普或大臣們死後用奴隸殉葬的記載；有舉行盛大宗教祭祀時，殺死奴隸作為犧 牲的記載；還有使用奴隸從事各種生產的記載。這說明吐蕃時代的西藏是奴隸社會。大約在公元869年到877年間，西藏地區發生了歷史上空前的奴隸大起義， 前後持續了九個年頭。經過這次奴隸大起義，吐蕃王朝崩潰了，西藏進入混亂分裂的時期。一直到13世紀中葉，在元朝中央政府的扶植下，建立起統一的薩迦政 權，西藏的四分五襲局面才結束。

從10世紀初葉到13世紀中葉，西藏社會基本上完成了奴隸制向封建制的過渡。
從13世紀中葉到1959年，西藏社會經歷了700余年，封建制度也持續了700余年，沒有變更。

2、舊西藏的政府組織

舊西藏的社會等級十分森嚴，最上層是僧侶，也就是喇嘛，其次是貴族，最下層的是農奴、奴隸。政府官員由地位顯赫的僧侶和貴族組成，他們是西藏的統治階級。農奴和奴隸則是被統治階級，在政治上毫無地位。

宗教和世俗的最高首領是達賴喇嘛，政教大權都集於他一人之手。達賴喇嘛是西藏最大的活佛，不過，他是通過轉世制度紀繼承政治和宗教統治地位與權利，而不是 世襲的。達賴喇嘛有來自貴族世家，也有來自普通農民家庭。現在的十四世達賴喇嘛就是來自青海省一個普通的農民家庭。依照西藏舊制，即使他出身貧民之家，一 旦繼任為達賴喇嘛，一夜間就成為西藏最大的貴族。他代表的不是貧民的利益，而是貴族的利益。依照西藏的慣例，達賴喇嘛須年滿18歲，並在“三大寺”（甘丹 寺、哲蚌寺和色拉寺），考取“格西”學位之後才能親政。在達賴喇嘛親政前，政教大權掌握在攝政的手裡。

充任攝政的也必須是“活佛”，這類“活佛”“在西藏最著名的是“四大林”，即丹吉林、功德林、策墨林和錫德林。“四大林”都是“呼圖克圖”，呼圖克圖是蒙 語音譯，意為“化身”，是清朝政府授予藏族和蒙古族地區喇嘛教“大活佛”的封號。這四位呼圖克圖都曾經受過清政府的冊封。這一級的“活佛”，均被載於理藩 院冊籍，每代轉世必須經中央政府予以承認和加封。木鹿寺的地珠“活佛”也有充任攝政的資格。此外，黃教（格魯派）甘丹寺法台在特殊情況下也可以出任攝政。 呼圖克圖任攝政的制度是由清朝政府規定下來的，一直沒有變更。十四世達賴喇嘛親政前有兩位攝政，一位是熱振呼圖克圖，一位是達扎“活佛”。達扎“活佛”並 不是大呼圖克圖，他是在特殊情況下取得攝政權力的。達賴、攝政以下是政府行政機構，藏語稱“噶廈”。“噶”是命令的意思，“廈”是房屋的意思，“噶廈”就 是發號施令的地方。外國人常把噶廈譯成“內閣”，性質類似。

噶廈是清政府規定的。康熙五十九年（公元1720年），清政府派軍隊入藏，打退了入侵西藏的准噶爾之後，把居住在青海塔爾寺的七世達賴格桑嘉措護送回西 藏，在布達拉宮舉行了隆重的坐床典禮。並決定廢除管理政務的第巴職位，設立噶倫聯合掌政（康熙六十年，清政府設噶倫三人；雍正元年，清政府設噶倫五人；乾 隆十六年，清政府設噶廈，實行四噶倫制），命他們在大昭寺設立辦公所。乾隆十六年以後，清朝命令諸噶倫在達賴喇嘛和駐藏大臣領導下，辦理西藏政務。 1959年以前，西藏地方政府又稱噶廈政府。 噶廈設有噶倫四人，三俗一僧，他們的地位是三品（這也是清朝的規定，達賴喇嘛為二品，攝政為二品，噶倫為三品），一切重要事務，都由噶廈議決後呈達賴喇嘛 或攝政核准執行。如果有噶廈不能決定的重要事務，如戰爭、議和 、選舉攝政及達賴轉世等問題 ，就由噶廈呈請達賴喇嘛或攝政召開“民眾大會”，藏語稱“衝都”，與會的是各機關官員代表、三大寺堪布和貴族代表；農奴和奴隸是沒有資格參加的。這種會議 至多是達官貴族會議，而且被少數大喇嘛和貴族操縱。有些較重要的事或政府不願做的事，常常借大會來應付，或推脫責任。

噶廈以下有兩個主要的辦事機構，一個是“譯倉”，意為秘書處，其地位較噶廈略低，但它直接由達賴或攝政領導。達賴喇嘛的印鑒由譯倉保管，噶廈的公文要送到 譯倉蓋印後才能發出。譯倉有仲譯（秘書長）四人，全部是僧官，而且都由四品以上的“堪窮”擔任。他們管理著所有的寺廟，僧官的調遷、任命都由譯倉決定，並 負責代達賴或攝政起草文件。譯倉形式上隸屬噶廈，實際上又受達賴的總堪布（基恰堪布）領導，噶廈的一些重大事情，都必須通過譯倉向達賴呈報。

另一個是“仔康”，意為審計處，管理著財政和俗官、貴族的事務，也負責發布政令。西藏的每一個貴族，有多少莊園，應向政府納多少稅，出幾個兵，都由仔康管 理。同時它負責培訓貴族子弟，凡貴族子弟出任官職，必須先在仔康登記，然後接受訓練，經過兩三年的訓練才能得到職位。仔康設有孜本四人，都是俗官，官位四 品。噶倫出缺時俗官噶倫多半從孜本中選任，僧官噶倫則在大仲譯中選任。除“譯倉”和“仔康”外，政府行政各機關的官員都是僧俗配制，在各基恰（相當於地 區），各宗（相當於縣）等地方官中也是如此。噶廈的其他機構還有馬基康（即藏軍司令部）、朱頗列空（糧務局）、索朗列空（農務局）、門孜康（醫藥歷算局） 等部門。

地方行政建制最大的是基恰 ，相當於一個行政區。每基恰設有基恰一人或兩人，意為總管。總管都是由四品以上的僧官或俗官擔任，三四年為一任。任職期滿後或調職或留任，由噶廈決定。在 基恰中，以昌都總管為最大。因為出任昌都總管的都是噶倫，較其他總管的地位高，權力大，通常昌都總管都被稱為“昌都噶廈”。基恰以下是宗，相當於縣，每宗 設有宗本一人或兩人，相當於縣長。另外，貴族、寺廟莊園的轄地稱為“溪卡”，較宗小（也有的溪卡和宗在行政上同級），設溪堆。宗本的品級較高，溪堆的品級 較低。

噶廈把宗、溪分成三等：一等宗由五品官任宗本，僧俗各一，二等宗、溪的宗本、溪堆由六品官擔任，僧、俗各一；可只設一個宗本（溪堆），僧俗輪流；三等宗、 溪由七品官擔任宗本（溪堆），一般為一人，僧俗均可。西藏社會政治制度等級森嚴，被一種特殊的政教合一的官吏制度統治著，廣大農奴和奴隸處於無權的地位。


3、舊西藏的法律

舊西藏通用的法律分為兩種：一種是教法，即規範出家人的戒律，如“沙彌戒”、“比丘戒”等，專門適用於僧侶；一種是王法或政法，適用於俗人。法律條文是吐 蕃時代留下來的，1000多年沒有多大變化。主要的法律有，“十三法”、“十六法”等法典，它們曾經過五世達賴、十三世達賴的修訂。另外，西藏還沿用元 朝、清朝的某些法律。法律條文涉及的內容很多，有刑事法律規範，有懲治制裁規定，有婚姻、財產等民事法規等等。某些法律明確規定並嚴格維護等級森嚴的不平 等社會制度。“十三法”、“十六法”規定：“人有等級之分，因此命價也有高低”。上等上級人的命價按屍量黃金計，下等下級人被殺的命價僅為一根草繩。

法律規範的等級性非常明顯，嚴格區分貴賤，並公然庇護權貴。如按傷人賠償規定，凡僕人反抗主人，而使主人受傷較重的，應斫掉僕人的手或腳；如主人打傷僕人，延醫治療即可。如抗犯活佛，則要受到更嚴厲的懲罰。按照法典規定，農奴“勿與賢哲貴胄相爭”，甚至規定“向王宮喊冤，不合體統，應逮捕鞭擊之”，連農奴喊冤也有罪。而達賴集團散發的材料都稱農奴“是有合法身份的”，他們“可進入法院，他們有權控告他們的主人，並且把他們的案件上訴到高一級當局”。這顯然與事實不符。


而在領主管轄的範圍內，領主們既是法律的制訂者，又是法律的執行者，他們的意志就是法律，他們的封賜文書、口號命令，誰也不能違抗。法律還保障三大領主對擁有的土地和農奴人身的占有權。五世達賴在木猴（甲申）年授予貴族諭文中就寫道：“如果你們（指農奴）貪圖自由舒服，我特授予拉日孜巴權力，將你們鞭打、砍殺”。寺廟和政府的判決同樣具有相同的效力，凡僧人犯法，皆由寺廟處理，只有寺廟的僧人被開除僧籍逐出寺廟，政府才能依法處理。宗教受到法律的特別保護。

在法律的具體實施中，宗教也介入。如在起誓以分別有理無理的法律中，執行者採用的方法，是令起誓的雙方在護法神像前，用手從燒沸的油鍋裡撈取石子，油鍋裡放有黑白石子各一枚，撈得白者為有理。這真是駭人聽聞。法律的每一條文都有詳細注釋、判例和罰則，在執行時，就依據法典的這些注解和判例對觸犯法律的人進行刑罰。司法的刑罰方式，在西藏極其原始而殘酷。輕微的罪名，多半施行鞭笞，鞭笞往往當眾進行，不 論男女都得脫光下身，用長柳條抽打屁股。較重的刑罰有挖眼、割舌、剁去雙手或雙足，甚至割鼻、割耳、抽腳筋等，有的則被送到隆子宗等邊遠地區流放，終身為 奴。一些刑罰令人難以想像，如把人投入蠍子洞。凡是犯有反叛政府罪或其他重要罪行的罪犯，都被投入蠍子洞裡。投進洞中的犯人，很快會被成群的蠍子螫死。

郎子轄（拉薩市舊政府）和拉薩附近就有蠍子洞。還有一種刑罰是把犯人縫在一個牛皮袋裡，僅留頭在外面，然後丟到河裡，隨流漂泊，慢慢把人淹死。藏學家李有 義教授，這位舊西藏政府時期曾在西藏任職，後一直從事藏學研究的學者，在他1951年所著《今日的西藏》一書中，向世人講述了他在西藏期間親眼看見的一個 奇特的刑罰：“一個做假金子的，被藏政府抓到了，就用一塊石頭和一把鹽，讓犯人抓在手中，然後把他的拳頭用牛皮縫起來，用枷鎖住曬在太陽底下，不久這人手 就被石頭和鹽把血水吸了出來，這人痛的一陣陣暈過去，大聲呼救，兩三天後這人的手和半截臂膀都枯了，成了殘廢。”像這一類的刑罰種類很多，我們無法在這裡 一一描述。


4、西藏統治階級的權勢和地位

西藏的統治階級既是政府官員，同時又是土地的占有者。組成這個階級的是貴族和僧侶，他們掌握著無限的政治權力。自從喇嘛教滲透到社會生活的各個方面以後，崇拜活佛成為西藏密宗的一大特點，逐步形成了政教合一的政治制度。

活佛，藏語稱“朱古”，意為化身。後被用於大喇嘛繼承制度，來解決寺廟首領繼承問題。達賴和班禪是活佛中地位最高的，他們是前後藏的政教領袖。因為達賴和班禪管轄的地域、屬民有所不同，政治上的權力也不完全一樣。不過，在宗教上達賴和班禪的地位是相等的。

達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身。達賴喇嘛平常住在布達拉宮，夏天移住羅布林卡。達賴喇嘛有自已的內侍系統，藏語叫“拉讓”。拉讓中設有基恰堪布一 人，即達賴的內侍總管，地位與噶倫相等，可以代表達賴出席噶廈會議；設卓尼欽波一人，職掌內外傳達，即傳令官；設森本堪布一人，管理達賴的起居生活；設蘇 本堪布一人，管理達賴的飲食；設曲本堪布一人，管理達賴日常的宗教活動。此外，還設有侍衛若干人，負責達賴的日常警衛；孜恰若干人，負責管理達賴個人財產 和放債等。

班禪喇嘛被認為是“無量光佛”的化身。班禪常年駐錫地是扎什倫布寺，扎什倫布寺是喇嘛教六大寺廟之一。班禪之下設有管理政教事務的機構，由班禪所屬的重要 堪布組成，藏語稱“囊瑪崗”，意為內務處，負責管理後藏地區的政教事務。九世班禪時期，改稱“班禪堪布會議廳”，十世班禪時期稱“班禪堪布會議廳委員 會”。班禪自己也有與達賴喇嘛大體相似的內侍機構，替他管理宗教、經濟和日常生活等事務。
（版按：達賴與班禪被稱為觀音、彌陀化身純屬虛構，是偽佛教的西藏密宗千年大騙局！希望大家不要上當受騙。）

“傑波朱古”是僅次於達賴、班禪的第二等活佛，“傑波朱古”在藏語裡，意即出任攝政的大活佛，就是前已提到的“四大林”等。因為大呼圖克圖可以出任攝政， 其宗教、政治地位很重要。每個大呼圖克圖都有自己所屬的寺廟，如熱振活佛屬於色拉寺的“結扎倉”，他自己的寺廟是熱振寺。他們就是不當攝政，收入也很多， 可以過上極其富裕的生活。每個大呼圖克圖都設有“拉讓”，莊園裡派有管家，替他們收租和管理農奴。在西藏還有一些大活佛，在他們自己管轄的區域，有很大的 權威。他們掌握著自己區域內的政治、宗教大權，噶廈政府也要通過他們才能把政府的命令貫徹下去，像昌都地區的帕巴拉呼圖克圖等。西藏還有許許多多小活佛， 他們的地位比喇嘛高，多數沒有自己的寺廟和莊園，寄籍在一個寺廟中，靠活佛的名號和地位分取布施以養活自己。他們的轉世也不一定是永遠的，有些小活佛轉了 幾代以後，就停止轉世了。　（版按：西藏活佛的轉世制度純屬世紀大騙局，根本就沒有任何一位西藏活佛可以繼續轉世在人間，而且還能找到！因為喇嘛教習慣大妄語、犯重戒的緣故，幾乎都投生於三惡道裡）

西藏密宗寺院社會集團同世俗社會一樣，其僧人內部也是等級森嚴、各有分工的，他們有不同的職業。有經常在寺外為群眾的生老疾病、吉凶婚喪等念經占卜、祈福 去災的；有雜役僧，專為寺院做各種體力勞動和差役；有工藝僧，專為佛殿從事雕塑、鑄造、繪畫、刻版、印刷等事務；還有學習醫藥、星算占卜的僧人；還有一類 僧人，在重大宗教活動期間，協助鐵棒喇嘛維持秩序，發生嚴重衝突時，充當戰士保衛寺院的安全，以安全保衛為業。寺院僧侶分成許多等級，活佛、堪布、管家及 擔任重要職務的僧官喇嘛是上層僧侶，約占喇嘛總數的4％。他們把持寺院的一切大權，享受更多的封建特權。

占90％以上的廣大普通喇嘛無權無勢。有的是迫於生計，為解決衣食問題而進寺的；有的是為了逃避差役，求寺院庇護；有的是代人出家和支扎差（即當喇嘛的 差），被迫而來。據本世紀50年代初期對哲蚌寺的兩個康村287名喇嘛的調查，其中因年歲小被父母送來當喇嘛的有124人；因生活逼迫，逃避差役、債務來 當喇嘛的有126人；被寺院勒令拉差來當喇嘛的31人；自願來當喇嘛的只有6人，只占調查人數的2％。普通喇嘛一進寺院就要承擔一系列封建義務和各種差役，寺院規定這些封建義務和差役可以出錢代役或賄賂免役，貧苦喇嘛是無能為力的，只能終日為廟寺上層喇嘛勞動，過著牛馬不如的生活。如哲蚌寺規定，凡要免除根差（年輕時期叫宣差，期滿後轉入根差，意為老資格的差），要對本康村全體喇嘛布施茶飯一次，每人發藏銀三錢，捐贈康村基金藏銀六百兩，合計三項開支約三四千兩藏銀。這是貧困喇嘛根本辦不到的事情，因而他們也永遠逃脫不了各種差役。


貴族是統治階級的另一個組成部分，包括獲得貴族封號的政府官員及歷代達賴、班禪的家屬。西藏歷代被封為貴族的大約有400家左右（包括僧官貴族）。這些貴 族有的因家族首領或全體男性成員殘廢，延續中斷；或因事故被沒收財產；或因政治鬥爭被革去封爵降為平民。到1959年，貴族剩下不到200家。這些貴族可 分為三種：一種是吐蕃時代的部落酋長，以後作為王室的部屬，一直繼承下來，成為貴族。有些古老貴族的家世可以推算到松贊干布時代，如朵喀家族。一種是歷代 服務西藏政府有功，被封為貴族的。還有一種是達賴、班禪家族，又稱堯西。從七世達賴到十四世達賴，共形成了七個家族，如朗頓家族、拉魯家族等。這200家 貴族占據著重要的政治地位和權力，政府的僧俗官員，大半都是由貴族擔任。他們還擁有很強的經濟力量，世襲貴族每家都有一個到幾十個莊園，擁有幾百克（一克 約合一畝）到幾萬克土地，如大貴族多仁就擁有土地4萬克。貴族的地位都是世襲的。小貴族要想成為大貴族，不是很容易的事情。雖然這些小貴族在政府中占有一 席之地，但政府的權力主要集中在20多家大貴族手中。

大貴族犯了罪可以被降為小貴族，甚至可能被免職抄家。農奴、農民家庭要想成為貴族，只能是降生達賴、班禪轉世靈童的家庭。現在的十四世達賴喇嘛，原來是青海（有說是甘肅）省一戶農民家庭的孩子，繼任十四世達賴喇嘛後，他的家庭照例獲得了大貴族的地位。


5、舊西藏的社會經濟制度與對人民的超經濟剝削

西藏社會的封建性，就它的土地制度與政權組織的關係來說，與歐洲封建主義相比，有許多相似的特點。比如出租勞役，以服役換取土地，土地所有權與政治地位緊 密相關等。在西藏，作為生產單位的莊園與歐洲的領地相似，農奴的勞役也與歐洲的徭役相差無幾。在歐洲封建社會裡，除了國王、貴族外，基督教會上層也是封建 主階級的組成部分。在西藏被稱為“三大領主”的統治階級就是由政府、貴族和僧侶上層組成。在歐洲封建時代，教會通過贈送或恩賜的方式獲得莊園、田地，這點 同西藏寺院取得莊園、土地的方式是一樣的。歐洲封建制度形成過程中，自由民失去了土地，喪失自由淪為農奴，領地上的農民成為不能自由離開土地的農奴或依附 家民。在西藏，農奴也完全依附在土地上，人身受“三大領主”支配。根據舊西藏與封建時代的歐洲的這些共同特點，我們可以從土地的占有形式，以勞役等形式獲 取收入，看出它們都具有的封建性質，農民在這種制度下淪為依附於土地，依附於領主的農奴。

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