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吃人不吐骨頭的達賴喇嘛


民主改革前的舊西藏，是以達賴喇嘛為頭子的政教合一的封建農奴制度。

舊西藏的法典，按照人的血統貴賤、地位高低，規定“人有上中下三等，每等又分上中下三級，依等級之分，其命價也不相同。”藏王、大小活佛及貴族屬“上等 人”，其命價為無價或與其屍體等重的黃金；商人、職員、牧主屬“中等人”；鐵匠、屠夫、獵戶、婦女等屬“下等下級人”，其命價為一根草繩。法典為維護“三 等九級”制，規定嚴懲犯上行為，如“卑賤與尊貴爭執者拘捕”、“重罪肉刑律”等等，包括剜目、刖足、割舌、切耳、斷手、推崖、溺死等駭人聽聞的酷刑。在現 存的一份由達賴親署給各宗本等官員的命令中就重申，哲蚌寺有權處理各種訴訟案件，定罪量刑。現存的資料中還收藏著不少達賴喇嘛統治時期的各種刑具實物及五 十年代拍攝的照片，其中有農奴布巴、牧民布德被領主挖去雙眼、牧民貝姆洪貞因偷拿半小袋青稞被領主剁去右手、安多縣牧民推託被部落頭人
砍掉了一隻腳等等。





“朗孜廈”作為舊西藏地方主管拉薩的司法機構，下設一座規模較大的監獄，坐落在拉薩市八廓北街，始建于五世達賴時期，距今已有３００多年的歷史。在這裏， 我們可以看到舊西藏封建農奴制度的法治圖譜和“政教合一”的三大領主的司法機構的殘忍和腐敗。作為西藏人民政府重點文物保護單位的“朗孜廈”，經閒置多年 之後，現正在重新維修，準備對外開放。


７月初，記者赴朗孜廈監獄採訪，收集了西藏有關封建農奴制法治的大量史料，並走訪了西藏自治區博物館、拉薩市文物局等有關對舊西藏法律研究的專家和學者，揭開了“朗孜廈”神秘的面紗。


“人間地獄”——朗孜廈

７月，拉薩的盛夏美麗如畫，八廓街上遊人如織。在著名的大昭寺北面有一座典型的藏式建築格外引人注目，它就是被人們稱為“人間地獄”的朗孜廈。因朗孜廈正 處於修繕中，還未正式對外開放，遊人只好踮足相望，可有誰能想到這裏曾是令人毛骨悚然的封建農奴制的拉薩行政司法機關所在地。

朗孜廈是噶廈政權的拉薩地方政府，按照西藏的習慣，政府駐地要同時設置監獄，因此，朗孜廈將建築的一、二層辟為監獄的牢房，專供關押人犯。三層是辦公場 所，其中一間作為政府惟一的辦公室，政府官員稱頭人，頭人是由達賴直接任命的四品或五品的俗官充任，其行政職責，就是向老百姓催差要錢；其餘的幾間，是監 獄的審判處和駐監人居住之地，設警官、秘書、管家、看守各一人，辦事員２０余人。監獄功能齊全，有牢房、刑具，有警官和看守。

朗孜廈的大門開於二層，記者在二層的展覽廳看到一幅令人心悸戰慄的畫：一個人犯因饑餓難忍，在啃食木制的樑柱。現朗孜廈管理人員、年已７２歲的白瑪次仁介 紹說：朗孜廈監獄是真正的人間地獄，只要把人犯投進這裏，沉重的井蓋一落，從此就與世隔絕，活著進來，就別想活著走出去。只關進牢裏還是不錯的，對重犯還 要戴上幾百斤重的樹杆鐐（用整棵樹幹做成的一種刑具），５個人的１０條腿夾在同一條木鐐上，想動抬不起腿，睡覺翻不了身。在這裏，黑暗沒有盡頭，等來的只 有死亡。



記者沿著二層狹窄的樓梯下到一層，一層稱為地牢，有５間牢房，裏面低矮而潮濕，叫人難以直身，關押在這裏的都是重刑犯。在一層上下樓梯處是當時行刑的地 方，刑具和刑罰十分殘酷，有挖眼、抽筋、剝皮、剁手足、割舌、割鼻、割耳、戴石帽、挖心等幾十種之多。朗孜廈還借實施酷刑和屠殺人犯之機，經常為噶廈政府 和寺廟中的上層人士提供“念咒經”用的祭品，如人皮、人肉、人心、人腸等，手段十分殘酷。在這裏，一件件刑具揭示了舊西藏封建農奴制法治的殘忍，一具具屍 骨真實地記錄了當年那些死刑犯的哀鳴和酷刑下的慘叫。


三大領主的司法機關

朗孜廈不僅是監獄，同時還是審判和執行的場所。二層的門前為宣判台，台前是廣場，死刑儀式就在這裏舉行，一經宣判，即將人犯繞八廓街示眾後處以極刑，執行死刑的方式五花八門，但都極為殘忍。

在舊西藏，以達賴為首的噶廈政府、貴族、寺廟三大領主，既是法律的制定者，又是法律的執行者，三大領主都可以在自己的勢力範圍內設置司法機構和法庭，即便 沒有專門、固定的法庭，也可以隨時行使審判職能，法律對此不作任何規定和限制，除相對專一的審判機構外，行政機關、寺院、大莊園主都可以干預審判或直接辦 理訴訟。

朗孜廈監獄是三大領主殘害人民、維護佛教利益的工具。記者在西藏博物館看到一封噶廈政府名叫次曲康的頭人寫給朗孜廈監獄頭人書信的原件：


執格頭人：

本處需要進行天女敬食佛事，需頭顱四具、腸子十副、淨血、汙血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰陽之水、旋風土、向北之荊棘、狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於二十日送往。

次曲康 十九日

噶廈政府和寺廟中的上層人士，為了“念咒經”，需要大量的人體器官作祭品，朗孜廈監獄只好殺害無辜的農奴，為三大領主服務。從農奴到檢察官的西藏自治區隆 子縣檢察幹警格桑平措介紹說：在舊西藏，達賴什麼時候“念咒經”，朗孜廈就什麼時候抓人、殺人。住在八廓街的次仁央宗１４歲的兒子普布，因寺廟中的上層頭 人要“念咒經”需要人體器官，被朗孜廈監獄抓去活活殺死，次仁央宗得知後趕到朗孜廈，連兒子的面都沒看到，就被趕了出去。據不完全統計，僅１９４８年，朗 孜廈就三次無故抓人、殺人，被害無辜農奴達２１人之多。普布的死，是三大領主對藏族人民犯下的滔天罪行，也是朗孜廈作為舊西藏以三大領主為首的司法機構殘 害人民的真實寫照。

野蠻殘忍的刑罰

中國古代曾出現和使用過十分殘酷的刑罰，如戰國時期就有車裂、剖腹、體解，以後還有淩遲等等。但舊西藏封建農奴制度法治下的刑罰與這些原始的刑罰相比較，是有過之而無不及。

用農奴的骨頭做成的法器

記者在朗孜廈二層展覽大廳看到這樣一幅畫面：貧苦農奴朗吉因交不起農奴主的稅金，被砍去左臂。在舊西藏像朗吉這樣被殘害的農奴又何止千萬。農奴布德，因對 上有反抗行為，根據舊西藏“十六法典”第７條規定：“下對上反抗者、民反者均犯重法，應在其身上挖去眼睛、抽去腿筋，割其舌、斷其手，或立即殺之……”於 是，布德被農奴主用“石帽”（一種挖眼的專用刑具）挖去雙眼。在拉薩八廓街，一位年過七旬的老人介紹說：在舊西藏，大街上隨處可見被砍去了手臂或大腿的 人。這片斷的記錄，是舊西藏普遍的事實，見諸于當事人的記憶和描述之中。

在朗孜廈我們可以看到，昔日殘害農奴的各種刑具仍然依稀可見，據這裏的管理人員介紹：朗孜廈監獄的刑罰種類繁多，五花八門，而且還不斷創造出一些新的用刑 辦法，擇其主要的有挖眼、割舌、剝皮、斷臂、蠍子洞、煙熏等幾十種。如挖眼，在給人犯用刑時，給人犯戴上一個數十斤重的石帽，然後由兩人持棒骨分別用力抵 住兩側太陽穴，在上下左右擠壓下，人犯的眼球向外突，然後用專用工具輕而易舉地把眼球挖出。人犯在經受巨大的痛苦之後，留給他的是一生的黑暗。


一位在西藏居住了２０年的英國女居民，在回憶錄上介紹這樣一幕：朗孜廈監獄的一名看守當眾鞭打犯人，然後將他的衣服剝光，在夜裏把犯人捆在山頂的一個要隘 口上，一夜之間犯人就被活活凍死了。今天的人們，很難想像朗孜廈當初這些刑罰的野蠻和殘忍。美國作家大衛‧麥克唐納在他的《西藏寫真》一書中，對這些刑罰 作了真實的描述：“西藏最嚴重的刑罰為死刑，而喇嘛複造靈魂不能轉世之臆說，於是最重之死刑外，又益之以解體幹顱之慘狀。”這不正是舊西藏三大領主的司法 機構的監獄用刑野蠻、殘忍的一個縮影嗎？

解讀西藏農奴制法治圖譜

全世界所有的佛教經典，幾乎都把“眾生平等”、“慈悲為懷”、“自利利他”作為一種理想的追求。
舊西藏的統治者，也無不標榜自己是佛門虔誠的信徒，透過朗孜廈看西藏農奴制度法治統治圖譜，不難看出，舊西藏三大領主在宗教場所建造、設置監獄，古今中外 聞所未聞，這確實發生在舊西藏的寺廟裏，發生在噶廈地方政府的朗孜廈監獄裏，這是舊西藏農奴制度的產物，也是舊西藏“政教合一”制度的產物。

雖然舊西藏的統治者們曾把他們那裏極力描繪成一片淨土，描繪成人間美好的天堂，並以此來麻痹群眾。通過對朗孜廈監獄的調查瞭解，仿佛在朗孜廈監獄傳出的皮 鞭抽打聲中，從拉出的被肢解的人犯中，以及今天還擺放在那裏的人頭骨、肢體的見證中，今天的人們也許很難理解，舊西藏以慈悲為懷的佛教聖地，怎麼會變得這 樣鮮血淋漓？號稱是佛的信徒們，怎麼變得這般心狠手辣？對此，我們只能在三大領主的反動統治階級的本質中尋找原因和答案。

無論是奴隸制社會的舊西藏，還是封建農奴制社會的舊西藏，始終存在奴隸主與奴隸，農奴主與農奴兩大根本對立階級不可調和的矛盾，奴隸主、農奴主為了維護自 己的反動統治，特別看重嚴刑酷法，他們想通過野蠻、殘酷的刑罰來威懾、恐嚇被壓迫階級，使之服從於他們的統治與壓迫，不敢反抗。統治者將穩固自己的政權和 利益的願望寄託在讓人望而生畏的酷刑上。如以挖眼、剝皮、剁手等野蠻殘忍的手段，企圖制止可能進而形成的強大的反抗力量。酷刑的產生，除舊西藏扭曲的宗教 信仰、封閉的地理環境、落後的民俗陋習等原因之外，尖銳的階級對立是產生酷刑的根本原因。

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結論：自稱藏傳佛教的西藏密宗、喇嘛教不是佛教