※三、錯誤的中觀論述
否定了玄奘大師在成唯識論裡的如來藏學說後，印順導師的中觀學說便發生了根本的問題，以他最喜歡舉龍樹菩薩在大智度論的八不中道為例，此八不中道為「不生 不滅，不斷不常，不一不異，不去不來」，印順導師的解釋不外忽是，現象界的生滅都是依緣而有，互相依存，因此沒有所謂不生不滅的東西，唯一不生不滅的現 象，就是萬事萬物都不停生滅的這個道理，其實這個講法，在佛教裡頭是戲論，戲論就是類似於哲學的空談，是毫無幫助的，因為萬事萬物如果都不停生滅，那麼做 人有何意思？學佛有何意思？還不都是生滅嗎？那麼人跟石頭又有何不同？像這些問題，印順導師是無法回答的。
事實上，八不中道必須以如來藏作為基礎，因為眾生的如來藏，無始以來就不曾生滅 ，更無斷常，愛憎，取捨，思量等體性，以如來藏的角度來說，萬世萬物皆為其所生，所依，因此儘管現象界有生滅的體性，可是那是因為生滅的現象界背後有個從 不生滅的如來藏;儘管現象界有斷常的體性，但那卻是在斷常背後有個遠離斷常的如來藏，因此現象界的生滅和不生滅的如來藏，可以說是不一(因為體性迥異)， 但也可以說是不異(因為生滅的現象界為不生滅的如來藏所生，所依)，這樣如來藏的體性，確實是無來無去的，這才是八不中道的正解，所以離開如來藏而談八不 中道，便只是一種類似哲學或玄學上的空談；而如來藏雖然不生不滅，無形無色，卻時時刻刻與每個眾生的妄心配合運作，只是眾生粗心大意，沒有發現罷了，但那 經過一些訓練後，如來藏是確實可觸証的，就像禪宗那些開悟的祖師們，所顯現的機鋒都是要讓眾生了解自己的如來藏在哪裡，都是無比親切而且可以馬上觀察的。 一但觀察到自己的如來藏，就可以知道八不中道的學說，是親切到如同在講自己家裡的事，而非如印順導師所解釋的玄學。
※四、對緣起性空的不了解
因為不相信如來藏的緣故，不論印順導師或他的弟子們，便不相信後期的如來藏系經典為佛親口宣說，他們反到認為早期的阿含經典，才是真正的佛教，並興起所謂 重視原始佛教的運動，他們高舉阿含經典裡「緣起性空「的教示，並以此為最勝妙的道理，但問題是，緣起性空若離開如來藏的話，跟斷滅空其實沒什麼兩樣，那麼 推到後來就是「一切皆空」，這點跟許多誤會佛教的人士一樣，講到佛教就說是「空門」，是「這個也空，那個也空」(印順導師彌留時之法語)，但這是嚴重誤會 了佛法的空義，真正的空是依於如來藏來講的，因為如來藏的體性如同虛空一樣，能生萬法，而且能執持業種而不壞，就連十方諸佛加上帝耶何華，也無法摧毀一隻 小昆蟲的如來藏一絲一毫，這樣堅固且無形無相的體性，便是佛法裡所謂的「真空」，這種真空，能生萬法，堅固無比，無形無相，才是空的真義。
阿含時期的經典，其實早已多處預設伏筆在宣說此空義，到了唯識時期則不再隱覆而說，而是把真空的所依－－如來藏毫無保留的宣說，因此不論是早期的阿含，中 期的般若或後期的唯識，其實所講的都西都是一樣，只不過深淺有別，早期講的淺，後期講的深；好像講一台汽車，剛開始說它的外型，然後漸漸深入到引擎、變速 箱，但講的都是同一部車，但像印順導師與其弟子們，卻說後面的唯識不同於早期的阿含，就好比說汽車的引擎不同於汽車的外型，因此說不是同一台車，這是因為 他們誤解了佛教的空義，不知空是依於如來藏的有而說空，而非「這個也空，那個也空」的那種空。
持筆者此種看法的人，其實不在少數，當今的一些大德先不談他，就拿太虛大師在「議印度之佛教」一文便曾批評過印順導師，[似因莊嚴'獨尊龍樹'之主見，將 大乘時代揉成支離破碎，殊應矯正]，因此，太虛大師的「人生佛教」路線是正確的，但印順導師的「人間佛教」則因獨取偏狹的觀點，而變成佛法的世俗化，膚淺 化和發展成與印老「 大乘佛教」相違背的假原始佛教，這是很可惜的。
印順導師的書，雖然批判性有餘，但批判的方向錯誤；雖然立意良善，可是成績可議，破壞有餘，建設不足，整體來說 ，過大於功；而且所說違背玄奘大師甚多，社會上稱之為「玄奘以來第一人」，實屬過譽。或許有人會對筆者此篇文章不滿，但在佛教的系統裡，知見的正確與否遠 比表象來的重要，因此華嚴經裡的婆須蜜多儘管是個妓女，也不妨她能夠宣說勝妙的法義，而且法義上的討論只要無涉人身攻擊，這也是民主社會裡和佛法裡應受保 障的權利，都是該鼓勵的，關於印順導師的功過，以後一定還會有許多人出來舉証妙雲集裡的缺失，這裡只是拋磚引玉，表示一下對佛教哲學的關心。
所以，以他一生所信奉的「緣起性空」來說，那根本不會是佛教裡最勝妙的道理，什麼叫緣起性空呢？簡單一句話其實就可以解決，就是萬事萬物都沒有自己的主 體，都是生生滅滅，那麼有沒有一個永恆的道理呢？有的，那就是萬事萬物都生生滅滅這個現象就是永恆的道理，這麼一來的話，其實印順導師的主張，跟佛教裡所 破斥的「斷滅論」沒有兩樣，「斷滅論」基本的觀點就是事物沒有主體，沒有自性，只是因緣生，因緣滅，如此說來，佛教反到不如一神教了，人家至少還有一個永 恆的基督或天主，可是佛教呢？
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從人生佛教到人間佛教－－印順法師對佛教的功過(下)
(當年玄奘大師譯經的大雁塔,至今猶在;而其所傳之"真唯識量",也仍保有一絲血脈,延續釋迦牟尼的正教,在寶島台灣縷縷不絕,不因印順或達賴之打壓否認而消失) 原文網址: 從人生佛教到人間佛教－－印順法師對佛教的功過(下) | 缽袋子--高高門庭深深水 | ledeparis | NOWnews 部落格 http://blog.nownews.com/article.php?bid=876&tid=33109&tyid=F#ixzz2HmO9aX9r |
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