印順法師離開了，雖然有人以玄奘以來第一人稱呼他，但我不得不對這樣的讚譽有些意 見，也不得不寫寫文章來評論一下他的法義，以及對兩岸三地佛教界的影響，因為佛教哲學始終是東方哲學裡很重要的一支，以印老的地位，影像力絕不亞於寫過新 唯識論的熊十力或當代大哲梁漱溟等人，法義上的辨正，是佛教裡大鳴大放的傳統，不涉人身攻擊，也請大家心平氣和的閱讀。
猶記得我大學時代，也曾陶醉在印老的妙雲集有一段頗長的時間，對於印老力主「批判的佛教」給予很高的讚揚，那時以為他的中觀學說為佛學之極則，而他對緣起性空的特殊領悟也使我折服，從而發展出來的「人間佛教」精神 ，似乎讓自己的哲學信仰有了一個依歸。
可是，在我更深入的探究之後，卻發現他的法義上有個根本的問題，這個問題導致他後來的繼承者，如證嚴法師等，走向了「佛教只是行善去惡」的世俗化道路，也 導致了一些原先繼承他路線的人，像宋澤萊、曾銀湖等，開始嚴厲的批判大乘佛教，這是因為印順法師在他的妙雲集裡，處處以暗示的方式，否定玄奘大師的唯識學 說，而獨取龍樹的 「中觀」為佛教的究竟義理(其實他亦誤解了真正的中觀)；導致他的繼任者，開始懷疑大乘佛法不是真正的佛法，轉而趨向南傳的小乘佛教，並說那才是原始佛 教，才是真正的佛法，這真是對一生弘揚「大乘佛教」的印順導師最大的諷刺。因為，他的徒眾不是轉向世俗化，淺化的佛教路子上走去，要不就是不再相信大乘佛 教了。
其實印順導師在他的著作裡，不斷暗示「如來藏系」或「唯識經典」非佛所親口說，認為那是因歷史的演進，由後人編纂的，姑先不論歷史的角度，以下就他的幾個學說來一一評析：
※一、對如來藏的認知錯誤
印老一生常覺得如來藏有外道「梵我」的影子(也就是像一神教一樣，有個永恆的大我)，所以他覺得如來藏系的經典不可信。問題是，印老誤解了如來藏的真正涵 義，如來藏，佛教又稱阿賴耶識，或稱真如、真心、第八識等等，是一切萬法之所依，每個眾生都有自己的如來藏，這如來藏本自清淨，本來現成(這就是禪宗常在 講眾生本來是佛，只因妄想執著，不能証得)，雖然見聞覺知心(就是能思考，能辨別的心，又稱妄心，於佛教稱作第六識)會有煩惱，會有執著，可是第八識(也 就是如來藏，真如)卻是時時刻刻不起一絲煩惱，而能跟妄心配合運作，這個阿賴耶識 ，也就是如來藏，所有未悟的眾生每天都在使用，而且是每一刻都在使用，卻從來不曾去了解祂。
這個如來藏是真正的「我」，而一般我們所以為的「我」，只是妄心上的認識，是「假我」，但在開悟的過程中，卻不妨礙用這個「假我」，這個見聞決知的心，去 找自己身中那個從來不起煩惱，卻又能跟妄心和合運作的真我如來藏，然而這個如來藏的體性 ，卻是迥異於一神教的大我或靈魂，因為大我或靈魂會發怒，會辨別，會思考，這些都是妄心的體性，是見聞覺知心的體性，跟如來藏從無煩惱，從不思考，卻又跟 妄心合作無間的體性了不相干。
外道或一神教的天主，雖然也跟眾生一樣，有自己的如來藏，卻也從不知道自己的如來藏在哪，不知自己在發怒而降下大洪水時，祂的真心如來藏也沒有一刻在生 氣，本來自在，天主如此，人類也是一樣，儘管行為上有愛嗔怨惱，但卻有另一顆從不間斷的如來藏，毫無煩惱的在運作，這樣無煩惱，無我的如來藏體性，怎麼會 跟靈魂或梵我這種還屬於妄心的外道混為一談，印老對如來藏的認識實在不足。
※二、否定如來藏之後 又妄設一個虛妄的極細意識
因為印老否定了一切法的根源－－如來藏，所以免不了把佛教教義弄的「支離破碎」(太虛大師批評印順導師的話，見「議印度之佛教」)，因為沒有如來藏的話， 那麼業種如何儲存？如何使業種能夠在無量劫的輪迴裡保存而不壞失？如果沒有如來藏紀錄每一個眾生此生此世的善惡業種，那麼下一世的因果報應必定紊亂，在佛 教裡生命不是只有一生一世，而是輪迴不已，為何眾生福報千差萬別，善惡美醜平庸愚劣都不相同，皆是因無量世累積的前因執持於如來藏中，來世遇緣受報，可是 若無如來藏的執持業種，那麼此生作惡之人來世反而可能享受別的眾生行善所積之福報，而行善之人於來世卻有可能得大惡報，這是完全說不過去的。
因此否定如來藏的印順導師也知此種窘境，便創立一個虛妄的極細意識，更說此意識可以執持業種，但是意識不管怎樣還是意識，意識是有分別性的，如果是意識可 以執持業種，那當然只想執持好的業種，而不想去執持壞的業種，那麼作惡之人只要用意識「忘掉」所行之惡事，便可以不受報嗎？
顯然並無此理，只要是意識，就是妄心，就有分別，因為意識有愛憎取捨，但真心如來藏從不於六塵上起任何愛憎，因此祂會毫無遺漏且公平的紀錄所有業種，不論 是釋迦牟尼所講的，或是玄奘的成唯識論，都是講這個道理，連他們都不敢否定如來藏，而且佛的出世就是為了要告訴眾生這個如來藏的道理，印順導師卻能在否定 如來藏之後，又加一個無法自圓其說的極細意識，這樣違背玄奘的學說，怎可稱之為「玄奘再來」？(本文未完)
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◆ 從人生佛教到人間佛教－－印順法師對佛教的功過(上) |
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