請問阿賴耶識是真實有嗎?
答：阿賴耶識亦名阿陀那、所知依、如來藏、真心、真如、法界實相、萬法根源...等異名同義。即然是真心當然就是真實而有。若無真實心，一切有情死後就成斷滅。成斷滅見故不符佛旨。
那跟三法印中諸行無常有沒有違背?
答：阿賴耶識並不與三法印相違背。「諸行無常」指的並非是阿賴耶識的心行，而是說眾生的身行口行意行，也就是由色陰與受陰、想陰、識陰四陰所構成的「行陰」的體性是無常生滅，沒有任何一個行陰是可以常而不滅。
若說諸行不包括阿賴耶識?那再阿含經中有何依據?
答：「諸行無常、諸法無我並不包括阿賴耶識的心行」，在阿含經中有沒有類似這段文字記載，我並不清楚，因為我沒空去找阿含經文中完全相符的某一段文字。我們只是如實理解阿含經中的三法印在講什麼。
同樣的，我們也可以去逆向思考：阿含經中有沒有依據可以證明「諸行無常、諸法無我包括了阿賴耶識」？那如果阿含經中找不到一段「完全相符」的經文，那任何學術界的學者教授是不是也不可主張說「阿賴耶識是包含在諸行無常之中」？
其實不必依經典就可以推論阿賴耶識不在諸行無常、諸法無我之中，因為現象界不外乎五蘊十二處十八界，超出五蘊十二處十八界就沒有法可言。若問這五蘊十二處 十八界有哪一個蘊？哪個處？哪個界是在講阿賴耶識？ 或者說你要把阿賴耶識要歸類在哪一界？哪一蘊？哪一處？ 如果你不能把阿賴耶識成功的歸類在五蘊十二 處十八界之中，那就可以證明阿賴耶識並非在五蘊十二處十八界之所涵攝。即然阿賴耶識不在五蘊十二處十八界之所涵攝，那諸行無常、諸法無我所講的義理就不包 括阿賴耶識，而是指五蘊十二處十八界的諸行無常、諸行無我。
但是如果像印順法師斷章取義，只取阿含經的虛妄法－－「諸行無常、諸法無我」那也不行，因為只有二法印沒有三法印，那阿含法就不圓滿也不如法。所以第三個 法印才是阿含經的真實法－－「涅槃寂靜」，這就是在講阿賴耶識的自性是不生不滅，是涅槃性、是本來就寂靜，非因修得而寂靜；何謂涅槃？涅者不生、槃者不 滅。如是三法印涵蓋虛妄法與真實法，這樣佛法才能行於中道而不致墮入斷常二見中。如果像印順為了要掩飾其墮斷見外道，卻把諸行無常、諸法無我所含攝的虛妄 心－第六意識拿來建立為第三法印（真實法）－「涅槃寂靜」的主體，那又墮入了常見外道之中。因為把虛妄法拿來當作真實法，這就是佛法中所破斥的常見外道、 心外求法者。因此學術界有人評論印順的主張其實是同時俱足斷常二見的原因。
＊（未完待續....以上言論只是個人自心流露的見解，並未翻閱經典或別人的著作。因為阿含只是很粗淺的佛法，並不難懂，卻因為被印順弄得很複雜。如果有人把簡單的法搞得很複雜難懂，這就不是善知識。)
續.....
阿賴耶識跟印度教的梵有何不同?
答：佛教的第八識阿賴耶識是法界實相之真實心，是可知可證的法。而印度教的梵我思想，是玄學，是不可知不可證的意識心妄想法。
在印順法師的著作《印度佛教思想史》中，第169頁~170頁中說：
『佛法說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？《大般涅槃經》說： 『何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我』。這與奧義書所說我，是常、是樂、是知，似乎相差不遠。』
復次，印順法師的著作《華雨選集》中，第75頁說:『「如來」有神我的意義,胎「藏」有『梨俱吠陀』（註：婆羅門教的 經典四吠陀之一）的神話淵源，所以如來藏、我的思想與傳統的（「佛法」與「初期大乘」）佛法，有著相當的距離。…。如來藏說，有印度神學意味，而教典的傳 出，正是印度教復興的時候；如解說為適應信仰神我的一般人的方便，應該是正確的！』
復次，在『華雨選集』中，第94~95頁中又說：『如「後期大乘」的如來藏、佛性、我，經說還是修菩薩行的。如知道這 是「各各為人悉檀」（註：觀眾生根器不同，而為其所施設的方便法門），能順應世間人心，激發人發菩提心，學修菩薩行，那就是方便了。如說如來藏、佛性是真 我，用來引人向佛，…，那就可以進一步而引入佛法正義了。只是信如來藏我的，隨順世俗心想，以為這才是究竟的，這可就失去「方便」的妙用，而引起負面作用 了！』
以上是印順法師在其著作中，認為佛說三轉法輪經典：《大般涅槃經》及諸多方等唯識經典中，所說如來藏之常、樂、我、淨，與婆羅門外道『奧義書』中所說之梵 常、梵樂、梵我、梵淨，是『似乎相差不遠』！ 印順法師亦認為，如來藏我之思想，是『各各為人悉檀』，是佛陀為渡梵我外道而施設之方便法爾，故非是究竟、 真實、可證之法；所以印順認為，『如來藏』三個字拆開來，說『如來』有外道『神我』的意義，『藏』與『吠陀』、印度神學之神話思想有著淵源。
復次我們來看看《奧義書》所說的梵我思想及其源起：
（１）源起：
印度哲學史的發展由婆羅門思潮（Brahmanism）、沙門思潮（Śrāmaṇism）及世俗思潮（Secularism）三大體系所構成，以婆羅門思 潮之吠陀（Veda）傳統為正統，而以吠檀多學派（Vedānta）為主流代表。其中，婆羅門思潮與沙門思潮二者之關係，實為印度哲學史及印度文化史之大 事，亦即，此兩大哲學思潮為印度哲學之主要內容。
古印度吠陀時期（大約西元前1200～600年）分為早期及晚期，古奧義書屬吠陀 晚期。古奧義書年代之有其確認之困難，但一般學者認為古奧義書之時期大約為西元前800~300年之間，而新奧義書約為西元前300年以後所成立之；由於 新奧義書並無甚麼哲學價值，因此一般所謂的奧義書即是指古奧義書。
古奧義書由不同時代不具名之多數思想家編撰所成，因此，具有多種不同之思想，甚至有所矛 盾，有關沙門名稱、沙門思想或佛陀、佛陀思想，並未見於其書中。在古奧義書內容主要討論人的自我、宇宙本體、此兩者之關係、業力輪迴、瑜珈及解脫，這些概 念、學說等，奠定了後世婆羅門之哲學思維方針及其思想。
《奧義書》是印度婆羅門教的最重要的修行經典之一，濃縮了四部吠陀論的精華，是一個論文 集，有一百多篇，其中最重要的有五十篇，《奧義書》還有另外一個名字叫Vedanta，漢譯為《吠檀多》，Vedanta就是對《吠陀》的最終、最高的闡 釋。在奧義書中，認為世界之全體皆由造物主（大自在天、梵天、摩醯道首羅天）所造，而人為世界之一部份，不能外於或脫離於造物主。人之身終將而死，故唯有 透過對造物主之認知，人之精神可恆常不死。
（２）梵我思想：
在晚期奧義書進一步地說明，一切的自我感官及其客觀的自我認知，皆是至上且恆常之『阿特 曼』（梵）（Brahman）所支持。人由於經由感官向外追求感官之樂，故不知其真正之自我（梵）。一般的有情眾生，經由感官而向外尋，故人向外追逐而不 知向內探尋其內在自我，因而步入生死之苦。由於人不知色、味、嗅、聲、觸之辨別，亦是由於梵的自我。因此，為知此自我，人必須首先控制感官，唯有具有此認 識之人，且善於駕馭其感官及意且清淨者，此人修行到像毗溼奴神（Viṣnu）之境界則解脫不再流轉生死。一切均是梵（Brahman），而此阿特曼即是 梵。
（３）梵我與氣息之關係：
在早期奧義書中，已明言『氣息』（prāṇa，意指生命之涵義），即人之呼吸，優於感覺 器官及活動器官。所以者何？因當氣息離去四肢及身時，人將枯竭而死。因氣息為維繫生命所需之機能，因而將其意義加以演繹而視之為人之本質。所以奧義書中把 人身有五種氣息：氣息（入息）、出息、周遍息、上息、均等息，但這五種氣息，事實上只是同一氣息之不同作用爾。氣息與阿特曼（梵）有重要之關係，但阿特曼 （梵）則更加重要。
在後期奧義書進一步闡明有關『氣息』優於語及意之優越地位。最初將氣息解釋為人之生命， 但主張氣息並非阿特曼。氣息是由阿特曼所生。由於人的行為活動由前生的意活動所驅使，故氣息與人身發生關聯，且將其本身分成人身之五種氣息而作用之。其中 入息存於眼、耳、口、鼻；出息存於排泄及生殖器官；周遍息存於游動於與心臟相連之脈道中，而阿特曼（梵）即位於心臟中；其中之一脈向上且經由它，上息或經 由善行導向善世界，或經由惡行導向惡世界，或經由善行亦惡行而導向人之世界。
（KC評：奧義書梵我思想認為吾人之『真我』－阿特曼（梵），包藏於心臟之中；此種思 想，亦如西藏密宗之一派：『佛法心中心』－元音老人之所說完全相同，其著作《心地法門－恒河大手印》第219頁中說：『眼睛是心靈的窗戶。按密宗的理論 講，第八識－阿賴耶識，就在心包裏，有兩條脈管脈從後面連通心包和眼睛。密宗觀光修行，外光由眼睛打進去，將我們自心本具的法性光激發出來。』；是故西藏 密宗的自性真我之思想。其實才是與外道奧義書梵我思想之合化。）
在奧義書中，氣息不僅為物理的、生物的機能，且是個人之生命及為宇宙之生命。氣息因而甚至被視為阿特曼、梵。但整體而言，奧義書思想家並不認為氣息為阿特曼、梵。因氣息受限於醒及夢狀態，既為有限，則氣息不可能為真正之自我。
（４）梵我與意的關係：
早期奧義書已認為『思慮』為『意』機能，且認為意並非外部或內部感官，而視之為自我之一 種意向，且所採用的兩種自我概念（有限或無限、二元或一元），取決於思慮的基礎是否是行為活動或知識（指阿特曼及梵之知識）雖然自我本質上為無限，但因它 被吾人等同於意，且以意享用欲望，故自我受限。但一但人知自我即是梵，他成為無限且離於欲。此種梵概念才是吾人所當享用者。如同梵為萬物之本質，它又稱為 心臟，因心臟為人身之中心且為自我之所在，但意既非萬物之本質，也非自我之所在。後期奧義書說明，自我本質上是無限且同於梵，但經由它與意及為意活動所驅 使的行為活動發生關連，因而有了有限之形體。意作為一種意向而有所思慮，因而意是不定且難以控制。若不能馴服意，人不能離於輪迴。但若有認識，且感官及意 均已馴服且清淨，人將至毗濕奴神之處且脫於輪迴。
（KC註：以上（１）～（４）點內容，參考『臺灣大學文學院佛學研究中心學報』（第五期）之《古奧義書與初期佛學關於人的自我概念之比較與評論》（作者為真理大學宗教系講師－林煌洲先生））
KC評論：
末學參考多方的資料，簡單地將這諸多法義衝突的婆羅門教之梵我思想，稍作整理，其根本教義，主要分成有三種：
（１）崇奉四吠陀論、奧義書，謂其誦論之聲音、咒音，為諸法實義之梵王聲，故是為『常、樂、我、淨』，其他聲音不契實義，則為『無常、苦、非我、不淨』者。
然而類似以此聲音、咒音，作為諸法實相者，現在比較有名氣的外道有印度錫克教、台灣的清 海無上師等（其所說之觀音法門，是以靜坐中專注在耳根、聲塵、耳識上，聆聽天上的美妙聲音以為究竟實相之法）、及西藏四大派喇嘛教：紅、白、黃、花教（其 以觀想種子字及其咒音，以為諸法實相，藏密創造諸多偽經之一的『大日經』卷五曰：『所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出，無量諸真言，一切戲論息，能生巧 智慧。…，阿字名種子，故一切如是，安住諸支分；如相應布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，眾字以成音，支體由是生，故此遍一切，身生種種 德。』）
復次，以聲音、咒音為諸法實相之外道思想，早已被佛陀破斥為『聲論外道』者，其以耳根、聲塵、耳識為實相法，皆落入十八界之虛妄法中，非是三界諸法實相之義理也。
（２）梵我思想以為神我說其原因，而產出一個原體「梵」Brahman之思想。因世界之開發生成，發現此唯一之「梵」自行繁殖之意志，遂造有世界萬物。他們的解脫方法，認為在於『生活精神』（迷我）與『最上精神』（梵我），兩者之差別，在於愛取貪著之深淺差別也。
若個人受迷惑之『生活精神』，若能了知其自性時（指精神、靈魂，非佛法之如來藏），則得 與『最上精神』之『梵』合而為一，即是究竟解脫矣。而此種思想與藏密的頗哇法、遷識法非常相似，其認為：行者可於平時或臨終之時，妄想本尊住在空中，妄想 自身中脈之明點，從頭頂梵穴衝出，與所觀想之本尊合而為一，將行者之明點（藏密妄想的真實心、法身）與佛法身相互結合，帶到淨土去；是故與梵我外道有著相 同的看法。）
（３）梵我外道，是以為梵天（摩醯首羅天，或稱大自在天）為出生世界之太原，於三 界中所有一切，有情、無情皆是摩醯首羅天所生。摩醯首羅之全身者：以虛空是頭、日月為眼、地是身、水是尿、山是糞、一切眾生是腹中蟲、風是命、火是煖、罪 福是業、皆是摩醯首羅之身體也。此種思想與一神教：天主教、基督教、回教、一貫道之思想極其類似，其皆認為一切有情、無情、世界宇宙，皆是上帝、阿拉真 主、無始天尊、無極老母所創造的。以為只要符合上帝的期望就可以在死後回到上帝的懷裡，或者是與上帝合而為一。
復次，從佛陀對梵我外道思想的邪見，可以在《大般涅槃經》見到一些端倪 ，在卷19曰：《今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延（摩醯首羅論師），……，為諸弟子說如是說：
『若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡，猶如虛空，不受塵水，有慚愧者，即入地獄，猶如大水，潤濕於地，一切眾生，悉是自在天之所作，自在天喜，眾生安樂。自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為作，云何當言人有罪福？』》
如是梵我外道婆羅門論師之所言，嚴重誤導眾生，妄造諸惡業，其邪見之可惡，印順法師卻將此邪惡之梵我外道思想，與慈悲、清淨的佛教混為一談呢？甚至與佛說《大般涅槃經》之如來藏法混為一譚呢？
復次，末學要請問印順法師：『如果《大般涅槃經》是外道梵我思想之合化，那為何在《大般 涅槃經》中，看不到讚美梵我外道或其論師之思想呢？反而卻是在破斥梵我外道論師之邪思邪見呢？』 如是印順邪師，居心叵測，以刻意毀謗大乘佛說如來藏法為 非佛所宣說，誣指為是梵我外道思想之合化，來混淆全球佛教之學人，嚴重遮障眾生之法身慧命，是故吾等學佛之人，不可不慎也！
接下來談談佛說如來藏之『常樂我淨』：
（１）請先參考《大般涅槃經》 (卷39)：
《 佛言：『善男子！凡夫不能思惟分別如是事故，說言有我，及有我所、我作、我受。』
先尼言：『如瞿曇（佛）說無我、我所，何緣復說常、樂、我、淨？』
佛言：『善男子！我亦不說內外六入及六識意常、樂、我、淨。我乃宣說滅內外入所生六識，名之為『常』，以是常故名之為『我』，有常我故名之為『樂』，常我樂故名之為『淨』。善男子！眾生厭苦斷是苦因，自在遠離是名為我，以是因緣我今宣說常、樂、我、淨。』 》
如是佛所說之『常樂我淨』，非是以六根、六塵、六識為『常樂我淨』，而是離於十八界的『常樂我淨』──如來藏也！此是從理上來說；若從事修來說，唯究竟佛地才能真常、真我、真樂、真淨。
然而印順法師，不知不解佛所說之大乘如來藏『常樂我淨』之義理，不知解如來藏即是『勝義諦』、『第一悉檀』，亦不知不解，佛說二乘法之『苦、不淨、無常、 無我』，實是『俗諦』、是『對治悉檀』、『為人悉檀』，是對治佛弟子對五陰十二處十八界之我見及我執，所施設之方便法也，所以印順法師以其小乘根性，妄說 大乘佛法，竟以佛學泰斗而自居，誤人慧命，猶如小娃兒開大人車一般地危險，是故《首楞嚴義疏注經》 (卷7)曰：【由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。無上覺道如寶所，小乘涅槃如化城，但戀權乘，不求究竟，得少為足，故發塵勞。】
復次，佛於《大般涅槃經》（卷二）中，開示二乘俗諦與大乘勝義諦之不同義意：
《 『無我』者即『生死』， 『我』者即『如來』。
『無常』者『聲聞緣覺』，『常』者『如來法身』。
『苦』者『一切外道』， 『樂』者即是『涅槃』。
『不淨』者即『有為法』，『淨』者『諸佛菩薩所有正法』。 》
再請參考《大般涅槃經》 (卷2)：
《 爾時佛告諸比丘言：『諦聽諦聽！汝向所引醉人喻者，但知文字未達其義，何等為義？如彼醉人見上日月，實非迴轉生迴轉想，眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆，生顛倒心：我計無我、常計無常、淨計不淨、樂計為苦，以為煩惱之所覆故，雖生此想不達其義，如彼醉人於非轉處而生轉想。
『我』者即是『佛』義，
『常』者是『法身』義，
『樂』者是『涅槃』義，
『淨』者是 『法』義；
汝等比丘，云何而言有我想者，憍慢貢高流轉生死？
汝等若言：『我亦修習無常、苦、無我等想。』是三種修無有實義。
我今當說勝三修法（佛說有勝過於苦、無常、無我之四種修法）
『苦者計樂』、『樂者計苦』，是顛倒法。
『無常計常』、『常計無常』，是顛倒法。
『無我計我』、『我計無我』，是顛倒法。
『不淨計淨』、『淨計不淨』，是顛倒法。
有如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。汝諸比丘，『於苦法中而生樂想』，『於無常中而生常想』，『於無我中而生我想』，『於不淨中而生淨想』；世間亦有常、樂、我、淨，出世亦有常、樂、我、淨。
世間法者有字無義，出世間者有字有義，何以故？世間之法有四顛倒故不知義，所以者何？ 有『想顛倒』、『心倒』、『見倒』，以三倒故，世間之人『樂中見苦』、『常見無常』、『我見無我』、『淨見不淨』，是名顛倒，以顛倒故，世間知字而不知義。
何等為義？『無我』者即生死，『我』者即如來，『無常』者聲聞緣覺，『常』者如來法身，『苦』者一切外道，『樂』者即是涅槃，『不淨』者即有為法，『淨』者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒，以不倒故知字知義，若欲遠離四顛倒者，應知如是常、樂、我、淨。 』》
以上由佛之開示可知，外道、凡夫、印順邪師等人，不知、不信、不解佛所說之如來藏『常樂我淨』真實法，只知其名字而不知其義理也；彼眾因想顛倒、心顛倒、 見顛倒故，而妄解佛說『常樂我淨』之真實義，而誣謗真實、可知、可證之法－如來藏，為不可知、不可證、虛構之梵我思想之合化，猶如世間愚痴人之顛倒想，以 『樂中見苦』、『常見無常』、『我見無我』、『淨見不淨』之邪見者，如是稱為：知『常樂我淨』之字，而不知『常樂我淨』之義也。
是故各位再回想一次看看！印順法師說：『佛法說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？《大般涅槃經》說： 『何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我』。這與奧義書所說我，是常、是樂、是知，似乎相差不遠。』末學摘錄以《大般涅槃 經》之內容，作為互相比較：
（卷七）曰：
《善男子！若人不聞如來甚深祕密藏者，云何當知有佛性耶？何等名為祕密之藏？所謂【方等大乘經典】。善男子！有諸外道，或說我常，或說我斷；如來不爾，【亦說有我】，【亦說無我】，是名【中道】。》
如是印順不知如來說【無我】及【有我】之中道義理，亦不知古印度之婆羅門梵我外道思想之義理，更不知佛陀於成道時，最初因觀察眾生根器尚不成熟，存在著過 去於婆羅門教中，所薰習之四吠陀及奧義書的梵我思想，故知弟子尚無法分辨『梵我』與『如來藏我』之差異，故於初轉法輪（阿含）時期，先為鈍根初機人及二乘 人宣說『無我』等法，主要在開示眾生之五陰十二處十八界，是集眾苦之因（苦）、是空相不可得（空）、是無常生滅法（無常）、非是真實之我（無我）；以『無 我』法破除當時之梵我思想，及其它常見外道之我見、我執；如是佛陀為不令因緣不俱者，在聽聞第一義諦真實我－如來藏後，而落入外道常見中，與梵我外道互相 混淆，是故阿含經隱覆真實我－如來藏，而說『無我』法；又為弟子在聽聞『無我』法後，不致落入外道斷滅見中，而說有個實際的『涅槃本際』。
再者，佛為二乘人隱覆如來藏，而說無我法。故於《大般涅槃經》 (卷5)曰：
《爾時迦葉菩薩白佛言：『世尊！如佛所說：「諸佛世尊有祕密藏。」是義不然！何以故？諸佛世尊唯有密語，無有密藏。…，云何當言諸佛世尊有祕密藏？』佛讚 迦葉：『善哉！善哉！善男子！如汝所言，如來實無祕密之藏，何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳人皆睹見，如來之言亦復如是，開發顯露清淨無翳，愚人不解 謂之祕藏，智者了達則不名藏。…。
如來視於一切眾生猶如一子，教一子者謂聲聞弟子，半字者（喻小乘），謂九部經；毘伽羅論者（喻大乘），所謂方等大乘經典；以諸聲聞無有慧力，是故如來為說 半字九部經典（小乘經典），而不為說毘伽羅論方等大乘。善男子！如彼長者，子既長大（喻信心福德智慧具足者），堪任讀學，若不為說毘伽羅論（喻大乘），可 名為藏（暗藏不教授），若諸聲聞有堪任力，能受大乘毘伽羅論（信受方等經典），如來祕惜不為說者，可言如來有祕密藏（若如來因吝惜，不為有信心福德智慧之 聲聞人宣說大乘方等經者，汝可謂如來有祕密吝藏之法而不教者）；如來不爾，是故如來無有祕藏。如彼長者教半字已，次為演說毘伽羅論（先教完基礎簡單的法， 若能了解信受後，再教深奧難法）。我今亦爾，為諸弟子說於半字九部經已（說完小乘法）。次為演說毘伽羅論（再教大乘法）。所謂如來常存不變（方等經之如來 藏常、樂、我、淨也）。》
復次，佛於不同時間地點宣說阿含經，前後花了十二年的時間，待至眾生根器因緣俱足時，於二轉法輪（般若）時期，為菩薩種性者，宣說大般若經，開示摩訶般若 波羅蜜－如來藏的種種體性…等，前後又花了二十二年，如是漸進，再於三轉法輪（方等）時期，為利根者宣說方等唯識經約八年的時間，開示如來藏之所含藏種子 之功能差別及無明煩惱等，最後於涅槃前，宣說法華經、大般涅槃經約八年時間；佛陀前後說法，總共花了四十九年的時間，最後在拘尸那城，阿利羅跋提河邊，於 雙娑羅樹中間入涅槃。印順法師，不知其義，以初轉法輪阿含經之俗諦－『無我』法，來推翻二轉法輪以後，佛說大乘般若勝義諦－『如來藏』法；印順法師猶如一 般小學生（小乘）的數學程度，只懂加四則運算淢乘除法（四聖諦），而不懂大學生（大乘）的工程數學－微積分（般若、唯識），而大肆否定大學生的微積分為非 數學法（非佛法、是梵我外道法）。
如是吾等末法時期之正信佛弟子們，不應隨從印順邪師邪見，跟著否定二乘佛法、及大乘佛法之根本－涅槃本際、如來藏、阿賴耶識；或隨順其邪師，將佛說如來藏我，誣指為為奧義書梵我外道思想之合化。是故佛於《大般涅槃經》（卷第七）曰：
《若有說言如來為欲度眾生故說【方等經】，當知是人【真我弟子】。若有【不受方等經者】，當知是人【非我弟子】，不為佛法而出家也！【即是邪見外道弟 子】，如是（認同大乘方等）經律，是佛所說；若不如是（而謗方等經者），是魔所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若有隨順佛所說者，即是菩薩。》
復次，外道凡夫因為諸無量煩惱及無明所覆障，使意識心生起顛倒想故，於我中計無我想、於常中計無常想、於淨中計不淨想、於樂中計為苦想；猶如印順不知不解 佛所說之如來藏『常樂我淨』及外道『常樂我淨』之分際，以生無明顛倒想，妄將《大般涅槃經》及諸方等唯識經論之如來藏『常樂我淨』，與外道婆羅門教之梵我 思想《奧義書》所說之『常樂我淨』混為一談，印順個人因未在實修上下功夫，故無實際之證量，卻以粗糙之歷史考證方法，及其護持西藏喇嘛黃教－應成派之私心 的前提下，以一句『似乎相差不遠』、『不究竟』、『方便法』之說，來否定佛於般涅槃前，所說的最後一部大經－《大般涅槃經》及所有的方等唯識經論。
復次，印順法師為何否定《大般涅槃經》？
印順法師之所以會否定《大般涅槃經》及一切佛說大乘經典，在於印順本人終其一生，僅在佛經文字中鑽研法義，從未以念佛法門、或以禪宗法門做為實修實證，是 故未能真悟本心實相，不見佛性，不能解行相資，不能宗教互通；印順的思想，以離如來藏而說：『一切法空、緣起性空』，來否定一切有關佛說如來藏之經典，而 認為阿含經典之『一切法空、緣起性空』之無我思想，才是究竟義理，並於其著作中公開宣稱『大乘法非佛說』，呼籲佛弟子要『回歸佛陀的本懷』，以佛說小乘阿 含經系為根本依，將佛說大乘如來藏思想，斥為是佛教後期演變，認為是佛涅槃後，『佛弟子對佛陀的永恒的懷念』，而集體創作之偽經，故印順法師認為，如來藏 思想是外道梵我思想之合化，又將佛說如來藏法之因緣，誣指為是佛為引渡梵我外道者，而施設之方便爾。
然而，印順法師大肆否定一切如來藏經典，其認為阿含經系才是佛陀親口所宣說之法，認為阿含經亦無如來藏之說，因此大力呼籲佛弟子要『回歸佛陀的本懷』，依 止藏教四阿含經典為佛教之根本，來加以駁斥大乘如來藏法，誣指為梵我外道之演變合化；如是印順法師近數十年來，以其在佛教中的地位、名聲、勢力，以其著作 等身的信心，就以為可以一手遮天，籠罩全球佛教界人士，然而關阿含經可證明早就有出現如來藏、大乘、方廣、真實如來等，其實是與大乘如來藏法相互貫通一 致。
跟一般說的靈魂或靈性有什麼差異?
答：在中國的民間信仰裡，靈魂是指人死後的鬼魂或中陰身，或是說人之所以不死是因為有靈魂住在身中。所以從民間信仰或道家的信仰裡，靈魂是可以在某些因緣 下見到的，例如陰陽眼或親人在夢中所見。而靈性就是說人的見聞覺知，也包括情感部份。只是有形的靈魂或是心靈的靈性，包括一神教所說的靈性、靈魂思想，或 是印度教梵我思想，這都是不離五陰十八界的有為有漏境界法，都是不離虛妄的意識境界。而一切有情身中的第八識-阿賴耶識是超越意識境界、超越五蘊十八界， 亦超越三界六道輪迴。因為阿賴耶識無覺無知，沒有情感沒有喜怒哀樂，沒有色、聲、香、味、觸，亦不在欲界，不在色界，不在無色界，衪不在三界內，也不隨六 道而輪迴，但卻能出生靈魂、靈性....等，可是衪卻不是靈魂，也不是靈性。那阿賴耶識到底住在何處？阿賴耶識住在自己的境界中，也就是涅槃中。至於涅槃 為何？不妨多讀幾遍心經。
