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第一章變質的藏傳佛教


第二節印度佛教入藏

第一目概說

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的「苯教」流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳「佛教」中，從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也開始帶有濃厚的地方鬼神信仰色彩。由後來的阿底峽傳入西藏的「佛教」，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的「雙身修法」帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的「藏傳佛教」已完全脫離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以「藏傳佛教」正確的名稱應該是「喇嘛教」也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

印度顯、密「佛教」傳入西藏後，寧瑪、噶舉、薩迦、噶當四派都承襲清辨論師的中觀自續派，因受阿底峽的影響而兼弘中觀應成派。後來崛起的格魯派（黃教）則只承襲佛護、月稱的中觀應成派。只有覺囊派承襲聖　彌勒菩薩及聖無著、龍樹菩薩的「如來藏」思想，另外成立大中觀派。後來達賴五世取得政治權力，獨鍾中觀應成派，利用政治勢力，消滅其他各派，格魯派在西藏地區便開始蓬勃發展，凌駕於各派之上。
（KC版按：當時的覺囊派被五世達賴喇嘛聯合「薩迦達布」以武力打殺的方式滅掉覺囊派數百名僧人。同時覺囊派的寺廟中所保存的「他空見」如來藏法義著作文 獻，也遭到五世達賴篡改，以致今時的西藏覺囊派名存實亡。「薩迦達布」是薩迦派的其中一個分支，目前這個分支已經不存在，文獻上也查不到。

因此在西藏歷史上，覺囊派是唯一符合正統的佛法，也是西藏人民可以脫離黑暗的燈塔，只是礙於西藏全體共業，覺囊派只能曇花一現。至此讀者或許會質疑五世達 賴為何要滅掉覺囊派？原因是黃教的中觀應成派，容不下覺囊派的他空見，於是派論師到覺囊派寺廟進行法義辨正；由於邪不勝正，應成派必然屢辯屢輸，不久達賴 即暗中派薩迦達布的人馬，到覺囊派的寺廟裡打殺僧人、搶奪寺廟，並將覺囊派的法王驅離西藏，從此西藏佛教沒有正法，只有達賴政教合一下的奴隸統治。）


到了西元一九六○年，達賴十四世流亡印度，於印度北方達蘭莎拉成立臨時政府，於是中觀應成派的魔掌才伸向台灣，透過新竹鳳山寺的「福智菩提道次第廣論」團體來弘揚，於是藏密喇嘛教在台灣開始快速成長。在此之前，則只有印順等人獨力弘傳應成派中觀邪見，不太被台灣佛教界接受；但在長期弘傳以後，由於星雲、證嚴勢力坐大以後公開支持，再加上聖嚴法師的非正式支持，昭慧才能漸漸有傳法的空間。但印順的思想全部承襲自藏密黃教的應成派中觀思想，他的師父太虛大師一直反對他的思想與說法，說他把佛法拆解的支離破碎了；他在台灣的初弘期，也曾遭遇到佛教界的強烈批評，甚至慈航法師還公開燒燬印順書籍的事件，並且公開的預言說：將來自然會有人來收拾印順。如今印順的應成派中觀，已被佛教界證明全屬常見外道的境界，全都以意識心為中心來解釋中道般若，具足斷常二見。



第二目略述西藏「佛教」概況

西元八世紀初，吐番（現今西藏）國王松贊干布娶中國文成公主及尼泊爾公主為妃，崇尚佛教，佛教在西藏正式成為國教。到了八世紀中業（約唐朝代宗時），由赤松德貞主政，聘請印度人靜命（西元七○五～七六二）入藏建廟立僧；再聘請蓮花生入藏，弘揚天竺坦特羅佛教的密法，即是佛教研究者所說的左道密宗；這就是藏人所謂的前弘時期， 已由佛教轉變成外道本質的密教了。傳入西藏時的天竺佛教早已被密教所取代，當時的天竺密教後期已融合了佛教、婆羅門教及印度教性力派雙身法，成為印度佛教 的主軸，真正之佛教在當時的印度可以說是已被移花接木、李代桃僵而消滅了。〔筆者案：密教的興盛就表示正統佛教的衰亡，驗證以前的天竺佛教就是如此，近二 十年來的台灣與大陸佛教也是如此的走向。〕蓮花生把變質後的天竺佛教──以意識為中心的性力派學說──帶進西藏，再摻入西藏當地苯教的民間鬼神信仰，於是 西藏密教因為它的索隱行怪、荒誕不經而成為世界最詭異宗教了，也充滿著羅剎、鬼神、妖魅色彩。

第九世紀中業（西元八三八年），西藏朗達瑪王即位，開始拆除「佛教」寺院，解散僧團， 時間長達一世紀，這段期間是藏人所謂的黑暗時期，被迫害的正是破壞佛教正法的左道密宗；朗達瑪王是否為真正佛教的護法神發願受生而作的行為，以破壞左道密 宗而冀望將來嚴重破壞佛教的事相不會在中原地區出現；這仍待佛教界從已被滅跡的西藏地區種種隱藏證據中，重新加以發掘及考證，還給朗達瑪王一個公道；假使朗達瑪王是一個仁慈的對待人民的君王，這個假設就是有可能的（但是要預防後來被誣蔑造謠的狀況，如同古時西藏的覺囊派法王，亦如今時 平實導師同被誣謗為外道邪魔的事件，是應該先加以過濾分辨清楚再作定論）。到了西元十世紀後半，由智光攝持王位，社會逐漸安定，當初避難青海的藏人後裔，再度把左道密宗的西藏密教回傳藏地，於是藏傳密教的左道密法重新萌芽。到了西元十一世紀初，印人阿底峽應西藏智光及菩提光前後二王之請，於西元一○四二年入藏，開始弘法，到西元一○五四年去世止共十三年，藏人稱之為後弘時期。

在前弘期，蓮花生把左道密教傳入後，藏地才有寧瑪派的出現，俗稱紅教，以宣揚蓮花生的左道密法為主，所以寧瑪派為西藏密教最早的派別。在後弘期，阿底峽入 藏，再度完整的把左道密法與應成派中觀邪見傳入西藏，於是噶當派形成。因為左道密法的修習，稀奇古怪、荒誕不經，是污穢行淫的邪道，本與大乘佛法不能相 容，但阿底峽卻很巧妙的用佛法的名相來包裝淫穢的左道密法，於是在藏地的密教就成為大乘佛教外表的代表者。宗喀巴《菩提道次第廣論》說：「尊者將一切顯密要義，歸攝成為修行的次第，造《菩提道燈論》等，依於此門大興教法。」可見阿底峽是以顯教中粗淺的法義為餌，讓學者不知不覺的進入左道密教。以後的薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（白教），都受阿底峽的學說影響很大；格魯派（黃教）的創始人宗喀巴，更以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本，造了《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論》兩書，後來又被印順法師抄襲而成為《成佛之道》。
（KC 版按：所以現在台灣大部份培育弘法僧才的佛學院課程裡，會把密宗應成派邪見及男女雙修本質的印順法師著作－《成佛之道》列為必修學分；因此佛學院出來的碩 博士僧人，並不知道自己中了密宗外道的邪毒，反而還以「弘法」的方式散播印順邪見，披著顯教僧寶的外衣，骨子裡流的是密宗的血，幫助邪淫密宗戕害眾生的法 身慧命，共同造作誹謗正法的大惡業。如是偽出家人穿如來衣、住如來家、食如來飯、破如來法，譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。謹此希望這篇文章能驚醒所有 想要去讀佛學院的人，遠離印順邪師的毒害。）

本文摘自《廣論之平議》──宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議
作者：正雄居士

KC版註：上述文章涉及比較深奧的佛法名相，歡迎到以下「正覺法相辭典」網頁閱讀相關佛法名詞解釋：

http://www.enlighten.org.tw/dictionary