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第一章 變質的藏傳佛教

第一節 略述初期天竺佛教概況

（續上篇）

第二目 略說中觀

後人說，中觀派於西元三、四世紀為聖 龍樹菩薩與聖 提
婆菩薩師徒所創，是源於聖 龍樹菩薩的著作《中論》而得名。
其實聖 龍樹菩薩自己也不知道會被後人夤緣為「中觀派」的
始祖，如果知道了，一定是啼笑皆非，因為佛法唯一，無二無
別，只是淺深廣狹有異罷了。


《中論》開卷就說：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界
的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不
滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不
常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體
性。空性心體永不壞滅，由於祂本來不生故從來都不曾壞滅；
祂無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，
無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅
槃時祂也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。

眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟
果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及
五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身
心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五
蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身
心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是
事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來
有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死
了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而
如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無
死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出
三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入
三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來
就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五
陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被
祂所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾
外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說祂不入五
陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。


如此透過五陰的因與緣而了知中道觀，因者即是如來藏，
緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以
聖 龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來
藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意
識為中心、為主體而思惟想像出來的，都無實體，都是想像假
名的虛相法，意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。《中
論》後面又說：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，
亦是中道義。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 33, b11-14) 

從這四句偈中，更可瞭解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如
來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所
生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來
看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，
所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。


第三目 略說唯識

未悟的佛門後人說，大乘唯識派大約在西元五世紀時，由
聖 無著菩薩及 世親菩薩兄弟所創，源於聖 彌勒菩薩《瑜伽
師地論》等著作。同樣的，聖 無著菩薩等並非有意創建派別，
只是後人不明佛法唯有一法，妄作分別而將他們扣上唯識派的
帽子而已，但是大乘佛法根本就沒有唯識派或中觀派可以區
分，若要區分也只是先後次第及淺深廣狹之差別而已。

「唯識」的意思是：眾生由於執著自我，依五蘊十二處十
八界來看，認為五根和五塵外境等實有，卻不知外境是眾生自
心所變現；或只知道境界無常生滅，因此又執我空及法空，而
成為惡取空。而唯識的「唯」，就是要破除心外有境的「有」；
唯識的「識」，是要破除因為虛妄的「有」而展轉出生的「空」，
而揭示實相「有」而體性「空」之真實義，由於這兩重意義破
有、破空，而因五蘊十二處十八界等三界有的虛妄而說空相是
無，或因五蘊十二處十八界的空相而說有相也是無，因而顯示
非有非空的中道觀。


又 佛三轉法輪時，《解深密經》很清楚的說明，無上無容
大法「阿賴耶識」，有三種自性：遍計所執性、依他起性、圓
成實性。唯識師認為，在大乘佛教思想中，諸法是空相，但是
諸法空相是有條件的，是依於有八種「識」的運作及轉變，而
說諸法是空相。八識是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿
賴耶。阿賴耶識是「根本識」，無生無滅；又是「藏識」，含藏
一切法種，前七識及一切法都由祂出生，前七識的染污種子也
由祂收藏；又是「持身識」，所以生命才能維持及延續不斷；
而阿賴耶識心體自性清淨，是圓成實性，性空而真實有，所以
又稱「空性」。末那識是遍計所執性，恆執阿賴耶識為內自我，
也恆執前六識及有根身為外自我；末那識是虛妄無實的，是無
始以來恆住不斷而遍計一切法，並執著一切法；末那識也是前
六識現行的所依緣，也是前六識運作時的所依緣，若無末那
識，前六識即無法現行；若無末那識配合運作，前六識即無法
運作，所以末那識在三界世俗法上來說，祂是實有的，在凡夫
位及菩薩位也都是通三世的，只有在聲聞、緣覺法的阿羅漢及
辟支佛位，才會在捨壽後滅除而不再現起。


前六識是依他因緣而生，非有真實不壞之自體，是依他起
性。又《楞伽經》說眾生心不離五法：相、名、分別、正智、
如如；相者，是一切法所顯示出來的形相、色像、處所等等，
函蓋我相、定相、法相等；名者，一切法相的名稱；分別者，
是不論是否有語言文字的了知及分別；正智者，如理作意的智
慧，真實的智慧，也就是透過相、名、分別的觀行，瞭解五蘊
十八界皆非實相，卻不離實相；如如者，即是實相，實相非有
相非無相，本身是無相卻不離世間相；證得實相才知實相是名
「空性」，無形無相又不離一切相；「空性」與眾生五蘊並存，
以十八界法示現祂遠離貪厭淨垢……等二邊的清淨自性，這就
是如如。三自性與五法的關係是：遍計所執是無常空而非真實
有，圓成實是真實有而非無常空，依他起則函蓋相、名、分別、
正智四項，圓成實是如如。唯識師依這五法三自性，而建立了
「非有非空」的中道義，又稱為「法相唯識宗」。以上略述唯
識非空非有的中道觀。

（未完待續...）

以上文章摘自《廣論之平議》　作者：正雄居士