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（圖：太虛大師基於法尊喇嘛的情誼與要求，作了《菩提道次
第廣論》的序言，然從其字裡行間，可以看出太虛大師對於
藏密「佛教」的不認同。首先他不稱法尊為佛教法師，只稱
為西藏學者；又把藏密祖師宗喀巴稱為黃衣士，不尊稱為宗
喀巴大師。）




第一章 變質的藏傳佛教

太虛大師於《菩提道次第廣論》作序言云：

比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗喀巴祖師所造《菩
提道次第廣論》，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世，
余為參訂其譯文，閱至『如是以諸共道淨相續已，決定
應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪
能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則唯應將此之
次第加以推廣。』其為特尚密宗之理論，甚為顯然。

太虛大師基於法尊喇嘛的情誼與要求，作了《菩提道次
第廣論》的序言，然從其字裡行間，可以看出太虛大師對於
藏密「佛教」的不認同。首先他不稱法尊為佛教法師，只稱
為西藏學者；又把藏密祖師宗喀巴稱為黃衣士，不尊稱為宗
喀巴大師；最後又下了結論說：「其為特尚密宗之理論，甚
為顯然。」可見宗喀巴之《菩提道次第廣論》只是個餌，目
的只是為《密宗道次第廣論》的邪淫法門鋪路，終結還是要
學人趣入無上瑜伽兩性合修的雙身修法，所以《菩提道次第
廣論》不是真正的佛教的修行次第，只能說是喇嘛教的前行
次第而已，這從以下《菩提道次第廣論》的探討中即可了然
明白。

第一節 略述初期天竺佛教概況

第一目 概說

印度初期的佛教本來沒有宗派之諍，是因為許多未悟實相
的後人沒有實證的智慧，不瞭解佛語，將聖 龍樹菩薩與聖 無
著菩薩強行分割為中觀派與唯識派二大車軌，主張認為中觀與
唯識二法互不相容，於是開始了「空」與「有」之爭，綿延幾
世紀。這是無智慧的人落於兩邊，不瞭解非空非有之真實中道
觀，也不瞭解真正的唯識與中觀真義所致。後來所謂的中觀派
又自行分割為應成與自續二派，二派相互評論，最後都亡於天
竺密教。又天竺密教傳入西藏後，天竺的密教不久就被土耳其
的回教軍隊所消滅，流亡於西藏的密教，由於地理阻隔的緣
故，得以繼續弘揚。

本來佛教雖有三乘菩提之分法，而大小乘也只是依眾生的
根器而作方便施設教化，只是應眾生根器的不同，而其修學的
內容、次第、深淺、廣狹有差別而已，本來都屬於唯一佛乘中
的完整佛法所攝。後來由於聲聞人各自理念的不同，才有聲聞
法的部派分裂。後來有些大乘法教的空有爭論，也只是未悟及
錯悟的大乘法中學人，基於對法義執著誤解的不同而分派別；
但是真正的大乘法教仍然一貫不變的弘揚下來，並未分宗分
派，法義始終是一貫不變的。 佛滅後諸聲聞弟子，如阿羅漢
大迦葉尊者……等人，會同阿難尊者開始結集 佛陀遺教，這
就是第一次結集的五百阿羅漢結集，成果是四阿含諸經及律
藏、雜藏。聲聞教派在初期分成大眾部與上座部，後又分裂成
二十部。諸聲聞弟子結集 佛的遺教成為四大部阿含諸經，屬
於小乘教，然而其中已有大乘法理隱說於中，因此大乘之名，
並不是始於 龍樹、無著二菩薩，在阿含經中就有明文記載；
這是因為 佛開示大乘經典時，聲聞聖人也同時聽聞大乘經
典，但是不能親證、無法勝解憶念，唯能以解脫道所證的見解，
而結集成聲聞解脫道的法義，成為阿含中的解脫道經典。大乘
法從四阿含隱說，卻於 佛陀遺教二、三轉法輪中，有更明確
深細的演說，聖 龍樹菩薩與聖 無著菩薩只是依之而發揚光大
而已，一貫的法義並未改變過。

至於唯識與中觀都是佛說，並無不同，只是深淺廣狹有別
罷了！只因未悟、錯悟的後人未證空性心，不瞭解佛語，而把
兩者分別為「空」和「有」兩個對立的宗派，這是不正確的；
這種空有之爭，在歷代真悟菩薩中都不曾存在過，都是只在未
悟或錯悟空性的凡夫菩薩中存在。尤其應成派中觀，從安惠、
佛護、月稱、宗喀巴，到現今之達賴喇嘛，及在台灣的印順法
師等人，都公開或暗中成為應成派中觀的繼承者，卻把聖 龍
樹菩薩的中觀見扭曲，以歪曲錯誤的見解欲來破斥唯識宗正
義，而又以「不立自宗，專破他宗」的宗旨成就外道斷滅見；
從月稱的《入中論》、《顯句論》、宗喀巴的《入中論善顯密意
疏》、《菩提道次第廣論》、達賴喇嘛的《般若與佛道次第》、印
順法師的《中觀今論》、《中觀論述講記》等等諸書，可以證知
一向都是如此。雖號稱「不立自宗，專破他宗」，但他們卻不
知道自己其實也因此而建立了自家宗旨，因為他們的法義一開
始就錯誤了，當然難逃被破斥的命運。

從古至今的佛教事業，因證悟甚難，證悟者稀少，凡夫眾生無有
慧眼簡擇，就這樣在這些邪見熏習的演變下開始變質、開始沉淪；
若不加以即時導正，佛教正法最後將會因為被西藏密教滲透、寄
生而導致滅亡，將重演天竺佛教滅亡之命運。因此，凡我 世尊的
正信弟子，應當奮起摧邪顯正，荷擔如來家業，否則滅法期將會
很快的提前到來。

(未完待續...)

以上文章摘自《廣論之平議》 作者:正雄居士