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（圖：因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹，也因為婚姻不易，
往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放
；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定
的雙身法基礎，是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒
間的多人輪座雜交，很受藏人的喜歡，也因西藏地區屬於偏僻的高山地區，
交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推
展得以成功，再加上密教政府的政治勢力支持，就勢如破竹的遍滿流通於
整個藏地而沒有障礙。）


第二章 《廣論》傳承之平議
第一節 《廣論》之傳承

（續前文）

第四目 阿底峽思想探討


宗喀巴致達仁瓦書說：
「《現觀莊嚴論》所說應修次第，尚不易知，一讀《炬
論》即能了解。」（《菩提道次第略論釋》上冊43 頁）

《廣論》中的顯部，說是必須依於聖 彌勒菩薩的《現觀莊嚴
論》（以下仍簡稱為《論》），而宗喀巴自己也承認《論》的修學次
第不容易瞭解，其實他根本不懂《論》的正義，只是拿來做招
牌而已，掛著羊頭卻賣起狗肉來，這就是宗喀巴《廣論》的特
色之一。所以，《廣論》顯部法義並不是重點，只是引述 彌勒
菩薩的一些偈頌來虛應故事，令人對《廣論》生起信心而已；
其重點仍然是在密部的「別教典」，此密部特別教典即是阿底
峽的《菩提道燈論》〔編案：此《論》宗喀巴說為《菩提道炬論》， 法
尊法師翻譯說為《菩提道燈論》，見《廣論》後之附錄， 本文後面所舉皆用
《菩提道燈論》之名。〕，因為《菩提道燈論》有三士道，宗喀巴
即依此三士道鋪陳為《菩提道次第廣論》。因此在平議《廣論》
之前，必須先知曉阿底峽思想及《菩提道燈論》之內涵。

西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，
左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左
道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生（西元九
八二年），因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密
教的盛行時期。他入藏後創立藏密噶當派，而《菩提道燈論》
就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因
為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹，也因為婚姻不易，
往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」
比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，
及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜伽、樂空雙
運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人
的喜歡，也因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，
儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得
以成功，再加上密教政府的政治勢力支持，就勢如破竹的遍滿
流通於整個藏地而沒有障礙。

至於顯部的教理方面，《阿底峽尊者傳》（法尊法師譯）如此
說：
又種敦將自己所瞭解月稱派正義啟白尊者，尊者向東
方合掌曰：「現在印度東方唯持此見，藏地有如汝之
大有情，福實不薄，我無須來藏也。」說已並傳教授
（教授時至方傳，阿底峽之見為月稱派，至此已明）。
（《阿底峽尊者傳》76 頁）同書又說：

「尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學
《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，
響底跋深生不悅曰：『言弟子者，是須續持其見者
也。』」（《阿底峽尊者傳》21 頁）

從上可知，阿底峽在顯教方面的見解，是屬於中觀應成派。（中
觀應成派的邪見當於後再細說）
阿底峽大、小作品雖然很多，但是大部分屬於密教，顯教
的著作較少；他在二十九歲出家前後，都在四處訪師學密咒，
入藏後，主要在傳授密部法義，從《阿底峽尊者傳》中處處記
載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《 度母》、
《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭
就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」，可
知阿底峽終其一生，一直是密咒及雙身法的奉行者，這是不可
否認的事實。

前說阿底峽由於根本知見錯誤，加上應成中觀之邪見誤
導，無法實證第八識如來藏，所以獨鍾應成中觀，不喜唯識，
認為唯識是不了義、不究竟，所以捨棄了唯識師響底跋，獨尊
左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀，所以
在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識；也由此可知，阿
底峽根本未證如來藏識，所以無法發起般若智慧，才會落在意
識境界而無智自我警覺。空性者，即是唯識學派所說的第八阿
賴耶識（異熟識、如來藏），阿底峽既然否定了唯識學派的中道
心，也等於否定了中道觀行的對象如來藏心，對他來說，哪來
空性心可知、可證呢？既然未證空性心，純以六識論的意識為
中心來理解般若中道，當然不可能有般若智慧發起，他所弘傳
的中觀當然只是臆測之想，那麼他所說的佛道次第就決定不切
實際了。


真正的大乘道，必須要學人先證得空性心之後，才能現觀
中道般若的真實義，般若智慧才能開啟，才能悟後起修，進修
別相智、道種智。道種智即是 佛陀第三轉法輪唯識諸經的內
涵，也就是諸地菩薩進入成佛之道第二、第三阿僧祇劫必須修
習的增上慧學。通達唯識正義者，必定了知般若中觀與唯識種
智無二無別，中觀之理就是唯識增上慧學所宣說的中道性，只
是側重總相智與別相智，尚不涉及一切種智罷了。如此次第修
習，圓滿道種智時，才能成就佛地的一切種智，此時具足圓滿
一切智慧而又稱為一切智智，也就是佛地的智慧，無所不知，
無所不遍，所以諸佛又名正遍知者。反觀藏密外道的無上瑜伽
雙身法，卻是以淫觸擴大到全身，無一處不遍滿樂觸的覺受，
以如是第四喜的樂觸覺受確實現前時，認定是密宗報身佛的正
遍知、快樂果報，其實是連我見、身見都斷除不了的意識境界，
也是落入五蘊我所的五濁境界。


而阿底峽所獨鍾的中觀，正是變質的中觀，是以六識論的
意識為中心的中觀；雖然表面說是師承 龍樹菩薩，實際上卻
否定 龍樹菩薩以如來藏中道性而說的中觀見；並改變成以無
因論為內容的中觀見，悖離 龍樹依如來藏而說的中道觀。阿
底峽的《菩提道燈論》說：「有則生非理，無亦如空花；俱
則犯俱過，故俱亦不生。」（《廣論》 附錄）他這四句就否定了
龍樹菩薩的「八不中道」——非有非無的空性如來藏正理。一
切有情眾生的確各有如來藏，而《菩提道燈論》說：「有則生
非理」，很明顯的否定如來藏存在。如來藏雖然體如虛空，但
祂是一切眾生色身之所依，若無如來藏，色身即壞滅；祂也是
一切眾生受、想、行、識之所依，若無如來藏，受、想、行、
識悉皆立即斷滅而不能存在，所以如來藏是「非無亦非有」。


阿底峽有眼而不能見，所以否定了自己本有的第八識如來藏。
再說如來藏含藏無量無邊的業種及法種，假藉業種及法種
而生世間的蘊、處、界諸法，蘊處界諸法依勝義諦來看是無，
依世俗諦來看是假有，因此方便說「俱有俱無」、「非有非無」
均無過失。如來藏從本以來就不生，而《菩提道燈論》說：「故
俱亦不生」，「俱」者是指「有」與「無」，說有無兩者均不曾
存在，就違背了 龍樹菩薩闡述的「中觀」道理，而成為無因
論的斷滅見。所以如來藏決非如阿底峽所說的：「有則生非
理，無亦如空花，俱則犯俱過，故俱亦不生。」（此偈頌本
章後面還會再給予持平之論斷）阿底峽否定如來藏實有，而 佛說如
來藏能生一切法，是一切法之因；換句話說，阿底峽所寫的《菩
提道燈論》及其他著作，皆是否定萬法根本因的邪論，成為無
因論之戲論法，已經違背 佛說的因緣法則：有因有緣世間集。
成為無因唯緣世間集。

（未完待續）

以上文章摘自《廣論之平議》　作者：正雄居士