简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出

第二章 《廣論》傳承之平議
第一節 《廣論》之傳承

(續前文)

第三目 略述《現觀莊嚴論》

《現觀莊嚴論》為藏密所必修的 彌勒五大論之一，《廣論》
既然提到《現觀莊嚴論》，我們就以《現觀莊嚴論》來作約略
的探討。《廣論》第二頁說：
總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》所有教
授。

也就是說 彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》就是《廣論》顯部法義
之所依。真實情形是否如此？首先引鳳山寺日常法師的一段話
佐證，日常法師是目前台灣公認講說《廣論》的權威專家，在
《廣論手抄稿》中說：

《現觀莊嚴論》是什麼呀？我簡單的介紹一下，裡面
一共說八樣東西，叫：第一個三智，什麼是三智？一
切智、道種智、一切智智。第二個四加行，後面的一
果，佛果。……一切智是瞭解一切法總相的，一切法
總相，空。然後呢？道種智指一切法的差別相的，然
後呢，一切種智，就是把所有的這個通達總別一切的
這個智，這三樣圓滿就是佛；那麼要想得到這個東
西，那麼內涵等等，修行的次第所謂四個加行，經過
這樣以後，最後圓成一個佛果。

這是錯誤的說法，因為日常法師把「三智」搞錯了：一切智不
是一切法的總相，一切法的總相也不是空；道種智也不是一切
法的差別相。又日常法師所說的四個加行，是修行的內涵與次
第，他沒有進一步解釋，所以也就不予置評。

末學將《現觀莊嚴論》略述如下：《現觀莊嚴論》（以下簡
稱為《論》）的內容，主要說明三智、四種現觀、法身，共八法。
《論》說：
般若波羅蜜，以八事正說，徧相智道智，次一切智性，
一切相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身為八。
（《現觀莊嚴論》18 頁）

般若波羅蜜即是佛菩提道，內容有：遍相智、道智、次一切智
性、一切相現觀、至頂現觀、漸次現觀、剎那證菩提現觀、法
身，共八法。
遍相智〔編案：「遍」同於「徧」〕就是一切種智，乃是八識心
王一切種子的智慧，無所不遍，是菩薩圓滿道種智而成為一切
種智。《論》說：
發心與教授，四種決擇分，正行之所依，謂法界自性。
諸所緣所為，甲鎧趣入事，資糧及出生，是佛徧相智。
（《現觀莊嚴論》18 頁）

頌中所敘述的一切種智，包括世、出世間法的一切智慧，或說
從初發心到成佛的一切智慧。「發心」：想要求證菩提之心。「教
授」：謂修習種種能成辦般若波羅蜜之各種教法經論等等。「四
種決擇分」：即是透過四加行的煖位、頂位、忍位、世第一法
位的修習，作為菩薩大乘見道的準備，此為修習般若波羅蜜之
前行。「正行之所依」：證得空性如來藏後，轉依如來藏來修內
門六波羅蜜多，因此說空性如來藏是一切修法及證法之所依。
「法界自性」：即是如來藏的體性，能生一切萬法。「諸所緣」：
由如來藏所出生之種種緣起法。「諸所為」：謂如來藏及五蘊十
八界諸有為法的運作，成就一切萬法。「甲鎧」：身被精進甲冑
趣入六度、十度波羅蜜多。「資糧」：由於精進不退，能很快速
聚集福智二資糧。「出生」：福智資糧圓滿，最後成就佛位果德。
以此次第漸進而圓滿佛智，此智函蓋大圓鏡智、平等性智、妙
觀察智、成所作智，一切法界體性具足通達，具足人無我、法
無我；能斷分段生死之一切智，能斷變異生死之道種智，二者
悉皆具足了知，故名一切種智。佛以一切種智故，函蓋四智，
名為一切智者。

道智是說諸地菩薩的道種智，《論》說：
令其隱闇等，弟子麟喻道，此及他功德，大勝利見道。
作用及勝解，讚事并稱揚，迴向與隨喜，無上作意等。
引發最清淨，是名為修道，諸聰智菩薩，如是說道智。
（《現觀莊嚴論》19 頁）

此頌說明諸地菩薩道種智，因為菩薩法函蓋二乘菩提。菩薩了
知三界凡夫、二乘愚人的世俗智慧非究竟法，是幽隱黯淡的。
但是，要透過世俗智慧的增長才能自度度他，於自度度他過程
中累積福德、功德，才有因緣證得空性如來藏；證得空性如來
藏，般若總相智才能顯現，才有佛菩提見道位之殊勝利益。菩
薩悟後起修，於勝解行位中反複驗證了知如來藏種種體性與作
用，因而證得如來藏的般若別相智，菩薩即因別相智圓滿而滿
足三賢位，進入地上修道位；於修道位中，見 佛種種功德及
殊勝利益，因而發起讚美、稱揚、隨喜 佛功德，並迴向大菩
提。地上菩薩如是將有漏的世間有為法，轉為最清淨的世、出
世間無漏智，以及不可思議的無漏有為法而成佛，是為修道。
諸地菩薩因修道而得的智慧，是為菩薩道種智。

道種智是地上菩薩必須修證的智慧，大乘菩薩證得空性如
來藏後，般若智慧才開始顯現，這時菩薩只得到大乘無生智
忍；此時只了知般若空性之總相，不知別相。《大般若經》六
百卷所說，是依般若空性之總相而說種種別相，般若別相智又
稱為後得無分別智，此時菩薩尚未登地，因此不能說為道種
智，必須悟後轉入相見道位，進修別相智圓滿了，才能獲得初
地道種智的初分，才算是道種智。菩薩證得空性如來藏後，以
證得如來藏而發起的般若總相智及別相智作為基礎，才能修學
道種智。菩薩所修的道種智，即是 佛陀第三轉法輪方廣唯識
諸經的內容，也就是大乘法中的增上慧學。如果是沒有證悟空
性如來藏的人，無法發起實相般若智慧，只能依般若及方廣諸
經的名相來依文解義，乃至錯解經義；如是之人，即是歷代祖
師說的「依文解義，三世佛怨；離經一字，即同魔說。」宗喀
巴、日常法師即是此類之人。

一切智是世間的智慧，《論》說：
智不住諸有，悲不滯涅槃；非方便則遠，方便即非遙。
所治能治品，加行平等性，聲聞等見道，一切智如是。
（《現觀莊嚴論》19 頁）

此頌在說明菩薩的一切智。一切智是指證得解脫而出離三界的
智慧，是三乘解脫的共法，也是三乘無學通有。二乘證得一切
智，解脫而入涅槃；然大乘證悟之菩薩，在證得一切智時，因
初地所發十無盡願之廣大悲願慈愍所持故，以及方便慧而能在
斷盡思惑、具足十智時，仍然可以不入無餘涅槃。如果是沒有
解脫智慧的人，離解脫道極果（第四果）圓滿之路就很遙遠，反
之則非遙；如果菩薩沒有方便波羅蜜，離佛果就會極遙遠。一
切智是能對治與所對治煩惱的智慧，是證得解脫道極果的智
慧，是二乘解脫道圓滿的智慧，但菩薩也必須具備一切智才能
成佛。一切智共有十種：「世俗智、法智、類智、苦諦智、苦
集諦智、苦滅諦智、苦道諦智、知他心智、盡智、無生智」，
此十智函蓋有漏法與無漏法，世俗智通三界四禪八定等有漏
法。二乘聖人八解脫鈍根者只有前九智，利根者慧解脫、俱解
脫才具足十智。大乘法中已明心之菩薩若證得慧解脫時，必與
阿羅漢一樣具有聲聞聖人這十智：因智慧深利故，大乘證悟之
菩薩若證慧解脫無學，必具十智，慧強根利故。

又《論》中所說一切相現觀，就是現前觀察一切智相、道
種智相及一切種智相。三智相的體性、修證過程、功德與過失
等等，是為聲聞緣覺、菩薩圓滿證得無餘涅槃或佛地一切相的
善巧方便。

至頂現觀，就是現行觀察加行道位至頂、見道位至頂、修
道位至頂及無間道至頂的修證。加行道位又分四個階段：煖、
頂、忍、世第一，此四加行於後當再細說。見道位至頂，在解
脫道中，是說二乘初果；在佛菩提道中，是說大乘七住菩薩證
空性如來藏以後，進修相見道位智慧至初地入地心，名見道圓
滿之頂。修道位至頂，若從二乘菩提解脫道的修證來說，是從
二果至四果的修證；若從大乘菩提解脫的修證來說，乃是指初
地菩薩進修至最後身菩薩的修證。無間道至頂即是最後身菩薩
究竟成佛，八識心王究竟清淨，滅盡塵沙無明之究竟佛。
漸次現觀，如《論》說：
布施至般若，隨念於佛等，法無性自性，許為漸次行。
（《現觀莊嚴論》77 頁）

菩薩修六波羅蜜、三十七菩提分……等，證得諸法無自性或有
自性等之觀行，如次漸次修集證知……等，即是為漸次加行。
剎那證菩提現觀，是說菩薩於見道、修道各位階，都是歷
經長時間漸次修學以後，於一剎那相應而證。譬如第六住加行
道位菩薩，於加行漸次圓滿後，一念相應證得空性如來藏，現
觀如實不二的真如法性，心得決定，即圓滿七住位成為大乘證
悟之賢位菩薩；亦如歷經多劫漸次修行，進入第十住位之菩薩
漸次修集別相智、大福德、定力後之眼見佛性，亦是於最後剎
那間一念相應慧而得眼見分明，頓時現觀世界、身心如幻。諸
如此類，於上地之各位階皆有該位階所證之剎那現前菩提現觀
之一念相應慧相應，但都必須有漸次修行的前行過程。
最後《論》說：
自性圓滿報，如是餘化身，法身并事業，四相正宣說。
（《現觀莊嚴論》21 頁）

此頌是說明佛之三身及佛之果德。諸佛皆圓滿所作事業，成就
三身，謂：自性圓滿報身、自性圓滿化身、自性圓滿法身及成
就圓滿所作事業，是最後的佛果。自性圓滿報身者，謂佛已圓
滿佛地所須福智二資糧莊嚴，而顯示三十二大人相、八十隨形
好的莊嚴報身，如 釋迦牟尼佛之莊嚴報身，即是正在色究竟
天宮說法的 盧舍那佛。化身者，佛以圓滿報身及真如佛性，
應眾生得度因緣而顯現各種色身說法度眾，如千百億化身 釋
迦牟尼佛中之一尊應化身，於二千五百多年前示現於此人間說
法度眾。法身者，謂佛地無垢識無形無相，但與五遍行、五別
境、善十一心所法相應，能以無功用行而了知一切有情心行，
並已圓滿一切智、道種智、成就一切種智者，如 釋迦牟尼佛
之清淨法身 毗盧遮那佛。所作事業者，謂諸佛應眾生之緣而
示現八相成道、說法度眾……等諸事業。

《現觀莊嚴論》聖 彌勒菩薩以善巧方便，闡述解脫道及
佛菩提道，以此八法函蓋一切世、出世間法。《論》中引導眾
生如何見道、如何修道以及究竟成佛的過程。但眾生無明覆
蓋，薩迦耶見(我見)未斷，未能實證大乘見道，無法於總相智、
別相智乃至種智上作功夫，因此必須先修四加行，斷除我見而
證能取、所取空，而且明心證真、眼見佛性、進修般若別相智，
配合世俗諦的一切智，於諸地中次第修證道種智圓滿，成就一
切種智，依此次第循序修證佛菩提道，才能成佛。

而宗喀巴說：「總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊
嚴論所有教授。」綜觀《現觀莊嚴論》從開始到結尾，從未
提及成佛之道的次第即是《廣論》說的「三士道」及金剛乘雙
身修法的「止、觀」；而整本《廣論》也沒有看到有《現觀莊
嚴論》的隻字半語，作為《廣論》的引用證明。宗喀巴只是攀
緣附會而說聖 彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》是《菩提道次第廣
論》之所依，實際上都未以《現觀莊嚴論》中的法義作為所依，
並且《廣論》內容是與此論的法義相違背的。如《菩提道次第
略論釋》（昂旺朗吉堪布口授，以下簡稱《略論釋》）說：

依中士道戒定慧三學修習，此即與《現觀莊嚴論》之
第二種智相符合。繼修菩提心，以自他換，得證空性，
得法身，即與《現觀莊嚴論》之第三種智相符合。《郎
忍》與《現觀莊嚴論》排比既皆相同，惟以根器關係，
《現觀》不易了解，而《郎忍》則甚明顯。如《現觀》
所說之敬信諸佛業果，即《郎忍》中之皈依，依止上
師，深信業果。《現觀》之心行圓滿，即《郎忍》之
出離心修學三學，直至生起菩提心。《現觀》之遍利
一切有情，即《郎忍》之六度等佛子行。又《現觀》
所說之心境不明須依定，亦即是《郎忍》中之修止法；
《現觀》最後說，佛所說法皆為真實義，亦即與《郎
忍》最後所講之中觀相應。故論云：「總依彌勒之《現
觀論》。」
〔按：《郎忍》之意思為《廣論》之道次第〕
（《菩提道次第略論釋》上冊18 頁）

如果按照上文所示，依《廣論》之「中士道」戒定慧三學
修習，只是修出離心，尚未證道，並不是《論》所說的地上菩
薩之道種智，二者顯然不符。而自他交換之法更是虛無飄渺、
毫無實在之法，非唯自他交換的事相絕無可修成，並且也不可
能由自他交換法來證空性、得法身（當在本書的上士道章再論之）；
假定自他交換法，能證空性、得法身，也仍不能成佛，因為不
是《論》所說的第三種智。而《郎忍》所說的中觀，更不是《論》
所說中觀的真實義。最大的不同：《論》要引導學人證悟空性心
──如來藏──金剛不壞心，再悟後起修別相智、道種智，
圓滿一切種智直至成佛。而《廣論》卻不教導學人證悟空性心
如來藏，反而否定第八識如來藏，引導學人轉入金剛乘中修學
左道密宗的無上瑜伽雙身法，全都在意識上用心，甚至破戒、
亂倫、邪淫、大妄語，向下愈陷愈深，最後成就無間地獄身，
正好與《論》成為兩極的相反之路。

因此《廣論》說是依止《論》而造，根本毫無根據；
只是夤緣於聖 彌勒菩薩之聖名妙《論》，
作為護身符，廣招眷屬，
作為未來引導學人入左道密宗雙身法之準備而已。

(未完待續)

以上文章摘自《廣論之評議》作者/正雄居士