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(圖:素有密教之父之稱的阿底峽)




第二章 《廣論》傳承之平議

第一節 《廣論》之傳承

第一目 概說

《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）一開始就把聖教分
成二大系統，是依阿底峽所作的統合為基準。如《廣論》首頁
說：
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量
土，禮阿逸多及妙音。如極難量勝者教，造勢密意贍
部嚴，名稱揚於三地，我禮龍猛無著足。攝二大車
善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持
彼然燈智。


宗喀巴把佛教分成兩派：一是深見派，代表智慧，由妙音菩薩
傳龍猛菩薩為首；一是廣行派，代表福德，由聖 彌勒菩薩傳
無著菩薩為首。其實 釋迦世尊以及十方世界諸佛皆號「兩足
尊」，具足圓滿福德及智慧，福德與智慧不該分割；聖 文殊菩
薩由於已具備應有的福德及智慧，才成為等覺菩薩；同理，聖
彌勒菩薩一樣是已具備應有的福德與智慧，才成為等覺菩薩。
宗喀巴把 佛陀聖教強行分割為二大車軌：深見與廣行──智慧
與福德。其目的只是為了要顯示阿底峽（別號然燈智）的證量高
於等覺菩薩，所以他說阿底峽的證量函蓋聖 文殊菩薩的深見
及聖 彌勒菩薩的廣行，集二大菩薩的修證於阿底峽一身，認
為阿底峽沒有錯誤的把深見、廣行二大車軌傳下來，所以阿底
峽已圓滿 佛的教導傳授。換句話說，宗喀巴把左道密教的阿
底峽推舉高過等覺菩薩的證量，讓後世學人對阿底峽產生絕對
信心，未來對左道密宗的藏密外道無上瑜伽雙身法，就不會排
斥了，因為阿底峽也是暗傳雙身法。

只可惜現代教界正如同宗喀巴說的：「今勤瑜伽多寡聞，
廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。」現今
的學佛人，只要法師名氣大、山頭高、信眾多、排場大、道場
富麗堂皇，就認為是名師，就以為是正法；不去分析：名師所
講的法是否真的能讓學人實證菩提？是否真的能讓學人實證
解脫果而從三界生死輪迴中解脫？是否讓學人能真正修證佛
菩提的法？是否假借佛法之名而行貪慾淫穢的外道法？是否
違背 佛陀正法事業而行商業賺錢的世間法？是否如同藏密與
鬼神打交道，顯現怪力亂神的民間鬼神法？……末學寫作此書
的目的，套一句宗喀巴講的：「具辨善惡妙慧力，諭令暇身不
唐捐。」冀使學人不被大名聲的假名知識所誤導，瞭解真正正
法之所在，具正見之妙慧力來簡擇善惡，終不唐捐暇滿人身,
〔編案：現在這個人身很難獲得，因此要隨時隨地把握空暇來修學佛法〕。




第二目 《廣論》之根源

阿底峽的《菩提道燈論》從西藏後弘期開始影響深遠，宗
喀巴即以此書為藍本而有《廣論》之作。宗喀巴在《廣論》中
說：
總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。
別則此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即
此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝
阿底峽。
（《廣論》第2 頁）

從文字上看來，《廣論》顯的部分似乎來自聖 彌勒菩薩的《現
觀莊嚴論》，但是整本《廣論》卻很少引用《現觀莊嚴論》，反
而抄錄《瑜伽師地論》比較多。而《瑜伽師地論》的內涵，是
以八識心王為中心，衍生出一切萬法為主，這又與宗喀巴主張
「意識是萬法的根源，無自性緣起有的六識心王」理論不
符，所以宗喀巴舉《瑜伽師地論》作證時，往往都是依文抄錄
而作引證附和，或是文不對題的抄錄引證附和，或以篇概全，
或誤解論意而抄錄附和，都與論的原意相違。

又因宗喀巴否認有阿賴耶識（將於本書毗缽舍那章詳論之），
所舉證之二、三轉法輪經典，例如《解深密經》等，往往掐頭
去尾、截首砍足，使經文變成支離破碎，不堪卒讀。所以宗喀
巴《廣論》顯的部分說是依止諸大乘經論，是不符事實的謊言。
倒不如說《廣論》是依止天竺左道密宗月稱論師之《入中論》、
《明顯句論》比較貼切，因為月稱之論著，否認有七、八識，
主張「一切法無自性生，所以緣起有」，是道道地地的斷見
無因論，同以意識為萬法的根源，正好符合宗喀巴的胃口。又
藏密信徒一向「依人不依法」，月稱又是左道密宗共認的「祖
師」，只要依樣畫葫蘆，引出月稱之言，密宗大眾也就相信了；
至於這樣的「祖師」說法是否正確？就不重要了。

(未完待續...)

以上文章摘自《廣論之評議》 作者/正雄居士