The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  答覆贖罪人之來信（兼評印順邪師主張之「大乘法非佛說」）ver.2

答覆贖罪人之來信（兼評印順邪師主張之「大乘法非佛說」）ver.2

（以下黑字為贖罪人之來信，藍字為版主之答覆！另在11/22有訂正錯別字及誤植。）



「這二天，看到一個師姐的留言，說他長年修行藏密之後所遭遇的迫害，然後說慈濟的證嚴、華藏的淨空「比較好」，我也想來說一點，讓大家評評看好不好。

慈濟最大的事業為環保，所以證嚴到處利用「淨人」（介於出 家僧與一般人之間，為出家人服務的人，如義工、志工）為其收取無成本的資源回收物，義工或志工的免費人力做分類，再送入淨人中有工廠者做原料再製，做成各 種商品後再於「靜思小軒」等地販售，所得除工廠老闆獲利外，其餘皆拿去「供養」這些僧人，不需托缽化緣便年收破億，根本不符合佛世時戒律所制！」

敬答：所謂屋漏偏逢連夜雨。遠離了藏密固然是一件好 事，但是投入了慈濟也是令人擔憂。證嚴最大的問題，在於弘揚印順邪師的密宗應成派邪中觀之著作（成佛之道、妙雲集、華雨集....等），其所募款累積的資 金，對於弘揚印順邪見必然會有某種程度的助長，所以我不建議大家把錢捐給慈濟行善，除非證嚴法師公開與印順邪師劃清界線。至於慈濟的出家人接受許多物質上 的供養，若不妥善轉施出去，結果就成了聚歛錢財，嚴重損及自己的福報，若彼彼今生不了道，來世豈不「披毛戴角還」？

 


「淨空身為佛教僧人，卻不停鼓吹以「太上感應篇」、「弟子規」等道教或民間善書學說，取代所謂「小乘」，言下之意便是只要學大乘（其實也只剩唸佛修淨土）、太上感應篇、弟子規等便算修行，難怪被一堆人痛批為邪師，讓佛陀聖教早衰！」


敬答：這就是一位法師如果不能證道，就必然會犯的過失，對於攝受眾生的方法，必然會發生某種過失，就如同汝之所意，弘揚外道法，或與外道伍，但這樣的結果 是末法必然會發生的現象，但只要淨空不主動與喇嘛教為伍或暗中修男女雙身法，或學海濤喇嘛公開弘揚密宗邪法，那他的弟子就不會因為修密宗邪法而下墮。這是 末學覺得凡夫僧只要能做好自己僧人的本份，而不與邪淫外道法為伍，那我們還是可以容忍他，不會主動去評論他。


「佛滅後116年，部派分裂為18派，各派皆有其論點與新興教 義，許多現存的大乘經典都是西元三～五世紀被翻譯出來的，都不在佛滅後百年間被集結，更怪的是原典全是「梵文」，都沒有其他語言文字（但佛在世時及滅後百 年間集結時，用的是摩羯陀語或巴利語等其他語言），因此極度的神化，無限上綱，在歷史考證上根本站不住腳，所以就說那些經典是「在天上說的」，因為佛已 滅，所以死無對證嗎？」

敬答：您可能誤會了大乘經典。佛滅後的部派分裂是指聲 聞部派的僧團分裂，而大乘的菩薩僧團從古至今來都不曾有過分裂的事實。再者，汝之所考證的大乘經典出土年代，乃至以梵文或巴利文的差異，作為經典真偽的判 定方法，那是很危險的事；因為不論是梵文或中文，只要是符合佛陀法旨的經典，就是真正的佛經，不能因為它以梵文或中文的方式出現，而去懷疑他們的存在，同 樣的，也不能因為它是以巴利文的方式呈現，就以為它就必定是真經，因為當年最早佛陀大小乘經典的結集，是以貝葉作為記錄的材料，請問你所看到的巴利文，是 記載在二千多年前的貝葉上的文字嗎？如果不是，汝可謂記錄在現化的精裝版紙張裡，而說這巴利文就是真實記錄佛陀當年說法的經典，那樣還是會存在著某些破綻 與暇玼，例如懂巴利文的凡夫外道一樣可以製造出偽經，把外道法放在佛經裡面，然後大量印製流通。所以除非汝能拿出二千多年前當年阿羅漢於七葉窟內結集而成 的貝葉經典，您才能以「歷史考證」的手法去主張真經及偽經的判定，否則以現代印刷而成的各種文字所成之經典，依您的邏輯都有可能是造假的偽經。因此汝所主 張的「巴利文作為真經、梵文疑為偽經」，其實還是有暇玼的。


但是，當我們在沒有二千年多前的貝葉經典作為判定的標準下，難道就沒有其它方法可以判定了嗎？有的。那就是要在經文本身的內容，去判定是否符合佛法三法 印、四法印？是否符合佛陀所宣講的第一義諦及世俗諦？所以，汝所謂之大乘的經典是不是「神化」？是不是「無限上綱」？是不是能「在歷史考證上站得住腳」？ 究竟是「在天上說的」還是「在人間說的」？這些都不重要，我們也都無所謂！因為歷史時代的人物、地理背景，那都是為了襯托佛陀當年來人間弘法的次要背景， 而佛經裡的「法」與「次法」，才是我們所要獲得的重要訊息，再如實依教奉行－－信、解、行、證！以獲得佛經中的解脫功德及真實智慧的受用，這樣才是判定經 典真偽的方法。因為閱讀經典的目的，無非是獲得其中的解脫及智慧的「功德受用」，否則讀經就變成是一種枯燥乏味的事，學佛一輩子也就沒有真實受用的意義， 這樣的話，不如去學世間人追求五欲享樂，何苦來哉去浪費生命？所以，當我們去判定大乘經典真偽時，應該首重此經能令人親證大乘般若經典裡的密意否？能會通 禪宗公案裡的密意否？能以其所親證符合三法印、四法印內涵否？能親證最難體會的「涅槃寂靜」否？


所以我們不會認同印順所主張之「大乘法非佛說」，也不認同印順主張之「原始佛教」、「人間佛教」之口號而籠罩無知學人；印順之邪見，實則以破壞大乘佛法之 根本的其終極目的，以便掩飾印順等師徒，一向不能親證大乘經典裡的般若密意，而膽敢以凡夫之身自稱為「大導師」或在書上封面自稱「看見佛陀在人間」。請參 考其著作《看見佛陀在人間－印順導師傳》及慈濟醫院裡的「佛陀問病圖」裡的那位「佛陀」的長相像誰？就知道我們沒有誣陷印順以凡夫身之大妄語。


再者，台灣及日本有少部份學者主張「大乘法非佛說」，而謂「如來 藏系的法教都是在正法欲滅或像法時才出現的」，吾今要請問彼：「佛說阿含時是正法時期抑或是像法時期﹖阿含經典中有多處說有阿賴耶、有如來藏、有涅槃本際 可知可證；南傳佛教(部派佛教)亦也有說阿賴耶，迄今泰國等地佛法仍主張有阿賴耶，難不成彼等要誣指阿含四部藏教經典為佛之『將死言亂』﹖是否要誣指阿含 四部乃『佛說不如實語』﹖是『自語相違』﹖


復次，我們來作個假設：若部派佛教(南傳佛教)否定有涅槃 本際--如來藏、阿賴耶識者，則形同斷滅見、同於一分大乘惡取空者，則部派佛教不久亦遭到滅絕。若彼等主張如來藏是佛之「方便施設」，即否定部派佛教之 「涅槃本際」，然此涅槃本際乃三法印或四法印－－諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，其中的第四法印「涅槃寂靜」即是建立在大乘法之如來藏的自住境 界－－不生不滅的涅槃本際，來說依四阿含所修之聲聞緣覺行者，在證慧解脫、俱解脫阿羅漢時而不致於墮入斷滅。所以阿羅漢在捨報後或是當下取證無餘涅槃，彼 所滅盡之五陰十二處十八界，而能證「無餘涅槃」則是依如來藏之「涅槃寂靜」法印，而能建立證入「無餘涅槃」非是斷滅，以不墮斷滅邪見中。否則，彼等唯主張 三法印、四法印之局部「諸行無常」、「諸法無我」，而否定了最重要的法印－－「涅槃寂靜」的真實義理，也就是如來藏不生不滅的境界，那這樣的主張即不符佛 陀所宣說的「佛法」，諸法印中，少了「涅槃寂靜」法印，就不是真正的佛法。


是故聲聞緣覺法，即是建立在大乘根本法－－如來藏、阿賴耶識之自性不生不滅（涅槃：涅者不生、槃者不滅），才能有所謂的三法印、四法印可以建立，所以彼等否定了大乘法，等同一併否定了彼所主張的聲聞緣覺法，彼是聰明乎，是愚癡乎？不必在下為汝判別！
 

再者，印順不承認四阿含諸經中所說的第七八識心，在他 的《妙雲集、如來藏之研究、……》等著作中，都主張第七識－－意根是因部派佛教的弘傳與發展，而從第六意識演變細分而出，又主張第八識是從後來始有之第七 識演變細分而出。然而佛在原始佛教的四阿含中處處皆說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」既然意識之一切粗心或細心，都是從意根與法塵為緣而出生者，怎可能 是「意根心從意識細分而出」者？原始佛教的四阿含經典中已經說有七八二識，而且明說「一切粗細意識皆意法為緣生」，印順怎可顛倒是非、不顧事實？而誣說七 八識是因為部派佛教的發展，而後來細分演變而生？印順之說與原始佛教的四阿含諸經佛所開示之正理完全顛倒。佛在《阿含經》中又說：「是名色因、名色習、名 色本者，謂此識也。」此語中已顯示有第八識，並且已分明顯示：「第八識是名色出生之因由、是名色之根本」，名色已具含五蘊等十八界法故，名色之「名」，已 具足十八界法中之意根與意識故。所以第七識及第八識，顯然都不是像印順所說的因為後來的部派佛教發展，而從第六意識細分而出者，反而是意識出生的根本，是 第六意識的源頭。

 
所以，印順故意違背原始佛教四阿含經典佛說，另行建立「常住而不可知、不可證之細意識」作為三世因果之主體，根本違佛所說，而且違背正理，乃是顛倒想。他的人間佛教思想既然如此偏邪，完全違背原始佛教的阿含諸經佛說正理，如何教你我認同？


由以是故，印順彼等否定如來藏系經典，故如來藏正法漸 漸少人修學，聞之不信，只好漸漸滅失。然正法期過後，宗門正法仍將繼續流傳，直至月光菩薩出現於人間。所謂正法之滅，像法季臨，非因宗門正法第一義失傳， 乃因人之根器漸趨陋劣，不能起信故，猶如彼等主張「大乘非佛說」者，從不信受有如來藏、有佛法可證，以致不能證如來藏，亦不能眼見佛性，於佛性可以眼見一 事心不生信，故名像法、末法；而宗門第一義正法仍將繼續有菩薩相繼出世弘傳，直至月光出世，正法何曾滅之？斯乃眾生心性根器普遍狹劣故，以致大乘第一義諦 難以弘傳，後繼無人！是故迎來末法送走正法者，乃彼等否定大乘正法經典之輩。



然若一切人皆信受彼等主張「大乘非佛說」之邪見，莫說是像法，即今末法亦當滅絕，迅速推入「無佛法時」，不待月光菩薩出世既已滅盡。如此極大謗「法毘奈耶」之大過失，罪如出佛身血之五逆罪，又該由誰來承擔？


因此，為了不要成為汝所謂之「佛教徒比其他的宗教徒更可憐，因為他們所面對的宗教環境是一個觀念偏差、各說各話、欺騙詭詐、積非成是的環境，花了多年的光陰，甚至到死仍無法明瞭自己走在錯誤的道路上，可悲！」的後果，建議您先去請閱平實居士的鉅著《阿含正義》第一輯，因為在此礙於篇幅的關係，恕不能詳談阿含經的聲聞阿羅漢於七葉窟集結，以及大乘經典的菩薩於窟外大集結之細節。

以上回覆完畢。
敬祝　法安

末學　老衲　合十敬上

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