简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出

您好,

 請問若如佛法中所說本來就沒有"我"
 人類有歷史以來沒有人能找的這個所謂的"我"
 那這個"我"怎麼斷?

 怎麼去丟掉一個本來就沒有的東西? 

謝謝版主抽空答覆. emptymind 於 June 16, 2011 09:17 PM 回應


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

以下是格主回覆：

阿彌陀佛!

你問的是大問題，若要弄懂佛法中的「我」與「無我」的確不是容易的事,要詳細為汝說明白也非三言兩語。簡單來說，在佛法中的「我」有分為「假我」與「真我」。

　　這個「假我」就是指吾人的五蘊十二處十八界，這其中也包括了能見聞覺知的「我」，這都是屬於「假我」的範疇，可是壞就壞在佛教界自古以來，有許多人弄 不清楚「我」與「無我」，以及「真我」與「假我」的差別，所以就「認妄為真」（把假的當真的，把真的當假的），如是墮於斷常二見，難免大妄語業而不自知！


　　其中當代最具代表的就是西藏密宗的「自續派中觀」與「應成派中觀」，也是「寧瑪巴」與「格魯巴」的核心思想；自續派中觀是墮於常見外道，妄想把虛假性的第六意識心硬要修成第八識如來藏心。


　　而問題比較嚴重的應成派中觀（也就是宗喀巴、達賴、印順、昭慧之流），則是同時墮於常見與斷見二種大邪見，但在本質上應成派還是離不開常見外道的範 疇。因為應成派否定了佛陀在三轉法輪的根本識－－第八阿賴耶識、如來藏心，而另外主張「無因論」的「緣起性空」，對於因果業報種子的執藏與現行，必然成為 辯論場上的敗闕，被對手嚴厲破斥，成為「撥無因果」大邪見。


　　然而應成派論師為了彌補這個過失，再另外發明一套因果業報系統的「創見」，想要來補自己的破洞，可是他們卻以為能自圓其說，其實不然！這種創見除了無 法符合佛經（聖言量）的印證，密宗應成派中觀的論師，也無法以自己的實證（自證量），來為佛弟子們解釋因果業報的種子含藏的問題，也就是說如果沒有一個剎 那不滅的「真實心」作為種子的所依、所藏的話，那這些種子必然離於眾生身心之外，而散佈於虛空中，成為虛空外道的邪見，如是離開真實心而別欲求法者，則符 合達摩祖師的「心外求法即是外道」；所以佛陀所破的九十六種外道，主要還是從眾生的五種不正惡見（又稱五種惡見、五利使）所衍生出來的四大外道。然後密宗喇嘛再以這斷常二種邪見，結合古天竺外道印度教之性力派思想，而施設出男女雙修可以「即身成佛」的邪見。



　　由以是故，密宗才會將一切修證，皆以「觀想成就」，作為真修實證的要領，也就是修福德、修智慧上，全都用觀想一法取代，就連與明妃搞雙修，也要先觀想 明妃是空性，然後在性高潮出現時，又再觀想這個樂觸也是空性，這就是密宗的「樂空雙運」，可是「空性」這個法不是用觀想出來的，更不是透過長時間的觀想而 能成就空性，所以密宗的觀想「空性」都是自欺欺人，何以故？因為密宗祖師從來都沒有人親見了空性，不論是修密宗大圓滿，還是密宗大手印，他們統統都是用觀 想的方法來取代佛法中能現觀實證第八識空性心如來藏的境界，在禪宗裡參禪之人不許「揣摩悟境」，然而密宗的觀想「空性」的方式，正是掉進了禪宗「揣摩悟 境」的窠臼裡。所以密宗四大派對於空性大圓滿、大手印的境界各說各話，無法統一，皆源自錯誤的修行，錯會了空性涵義，密宗四大派祖師從來都沒有人親證空 性，所以才會造成一盲引眾盲，相偕入火坑，再加上密宗嚴謹的傳承認證制度，一旦學人跳進了密宗的火坑裡，若沒有真菩薩去救他，幾乎全數陣亡。



　　再者，密宗的觀想法門本身就是靠這個虛妄的意識心的功能體性，如果把自我的意識心執為真實不滅的「我」，然後再努力的把「假」修成了「真」，而自以為 在「藉假修真」修學佛道者，就必然會成就盲修瞎練，結果產生「果盜見」（見取見）及「戒盜見」（戒禁取見）；例如密宗的金剛十四根本墮（戒禁取見），以及 即身成佛的大妄語業（見取見），還有其它所犯之大過失，罄竹難書！可是密宗卻永遠不知道「假永遠是假」，饒汝修上千萬大刧，假的還是假的。再者，真的你不 必去修衪，衪永遠是真的，衪不會因為蒙上一層灰塵，你看不到衪找不到衪，衪就不存在。所以正確的方式是要「用假的去找真的」，不是像密宗用假的去找假的， 或是用真的去找真的。


　　所以因為密宗所犯過失無量，我們才要急著先救渡那些密宗信徒，因為藏傳佛教的法義及修行，全部都是將外道法拿來當佛法修，然後再以外道法取代佛法，如 果密宗任其泛濫下去，「密教興、佛法亡」的預言終將實現！因此這一世只要是修過藏密邪法的人，若未懺悔而具體以護法來彌補過失者，其死後必定要依其所犯之 因果輕重差別，而分別下墮三惡道，其中藏傳佛教的高知名度弘法者的因果尤重，再加上曾經抵制如來藏正法及誹謗真善知識的惡業，這些自稱活佛法王的可憐人， 捨報後必墮無間地獄。所以我們要先救密宗弟子遠離三惡道的因緣，是身為佛弟子、行菩薩道者本來應盡的義務。

　　由是緣故，我們在知見上先要弄懂「我」與「無我」、「真我」與「假我」的法義內涵，如此才有可能進一步在努力作觀行後，去斷除這個被虛妄五蘊所騙的「假我」，知道什麼是假我後，才能再去追求什麼是「真我」的涅槃境界？

　　復次，回到你的問題來說，其實你在未真正遇到善知識為 你開示「我與無我」，「真我與假我」的法義內涵前，你不會察覺到你所問的題目，其實是充滿矛盾的；雖然你說「佛法中本來就沒有我」，可是你每天醒來卻是有 一個清清楚楚明明白的自我，而且還有一個作主的我，這二個我都活在這個器世間裡努力在追求五欲六塵，財色名食睡...等，所以這個清楚明白的我，當下你就 可以現前觀察衪的存在，也就是這個見聞覺知的前六識，你是可以現量去體會的，而另還有一個處處作主的我，衪叫第七識末那，衪的心行很隠密微細，你若沒有三 禪的證量，或初地以上的道種智，你無法現觀衪的所在。如果你心稍細，也只能察覺到這個能作主的我，與能思量計度的我不是同一個。可是這二個心、二個我，並 非在人類歷史上沒人能找到衪。這個意識見聞覺知的「我」就是西方哲學的存在主義－－「我知故我在！」。


　　因此當您說「佛法中本來就沒有」這是在當你知道了什麼是「假我」以後，覺知心不再執取這五蘊十二處十八界的「虛妄我」為「真實不滅之我」者，從解脫道 的「世俗諦」來說，從親證初果須陀洹開始，斷三種縛結，就是證得了二乘「人無我」，然後再證二果斯陀含（薄貪瞋癡），三果阿那含（斷五下分結），四果阿羅 漢（斷五上分結），如是圓滿解脫道修證，即是證得二乘「法無我」，這是二乘從世俗現象界的觀察發現的人無我及法無我的真理，所以叫世俗諦。



　　再者，若是從大乘佛菩提道的「勝義諦」來說，若要圓滿菩薩道五十二階，你先要親證大乘法的根本，也就是第八識如來藏心，然後現觀所證的第八識的自性是 涅槃境界，也就是不生不滅的境界，從這個如來藏、阿賴耶識的自住境界中，你會發現涅槃境界中沒有一法可出可入可出，十八界的六根六塵六識都無法入出這第八 識的自住境界；但是這個「諸入不會」的第八識，卻也不是如石頭草木無情一類無知無覺無心，這如來藏的「知」只是不在色塵乃至聲、香、味、觸、法塵上面作分 別計度，可是衪卻能了知眾生的心行，所以一切眾生都離不開衪的知；《維摩詰所說經》云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」

　　
　　是故當你親證了這第八識阿賴耶識，現觀衪的自住境界，你會發現衪從來都不起一念想要去作 主，或我想要怎樣...，衪這樣的本來無生、無我的體性，就是佛法所謂的「無我性」。菩薩七住位開始，就是要能證得了這個第八識的無我性，再進一步現觀這 個第八識的無我性，卻能出生或顯現自己的五蘊十二處十八界，而這些所生所顯的一切法，皆是無常生滅幻化而有，無不是如來藏所生所顯的一切去，如是菩薩能現 觀真妄和合的般若智慧，就是親證大乘「人無我」若菩薩能安忍於這本來無生、無我的智慧境界而不退轉者，即是證得大乘「無生忍」。至於大乘的無生法忍、道種 智，這是地上菩薩所知所見的「法無我」，非凡愚二乘阿羅漢、辟支佛及三賢位的菩薩所能窺測。

　　最後，如果仁者真的想要探究佛法奧義，造求宇宙真相， 建議仁者參考到以下google圖書庫的《我與無我》一書，以建立正確知見。如果讀到有問題，歡迎再來提問交流。再者，您若時間允許的話，可以就近參加正 覺講堂年底的佛法課程，全程二年半費用全免，有了善知識為您親自攝受與教導，你的道業必將突飛猛進。

（http://books.google.com.tw/books?id=geDIDRQCEIoC&printsec=frontcover&dq=%E6%88%91%E8%88%87%E7%84%A1%E6%88%91&hl=zh-TW&ei=EyT6TZSsIY2EvgPE0d2iAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false）

以上略答個人淺見。

敬祝　道安！

末學　老衲　合十