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（佛法釋疑）藏密人士誤解經文「阿梨耶識

  者名如來藏，而與無明七識共俱」

　所作不實之指控！　


今天有藏密信徒來我格子回覆云：


[法說非法,非法說法~>證據在此~]

網友:正覺會的一些人不懂經文句讀，胡亂標點所以竟把阿梨耶識當成如來藏！

例如~

《入楞伽經》卷7：「大慧！阿梨耶識者; 名如來藏而與無明七識共俱，」
(CBETA, T16, no. 671, p. 556, b29-c3)

而他們竟段句標成

《入楞伽經》卷7：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，」
(CBETA, T16, no. 671, p. 556, b29-c3)

~把阿賴耶誤當成如來藏的錯解，就是這樣來的

於 May 30, 2011 09:31 AM 回應 | 來源:218.170.161.205 | 



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老衲格主回覆如下：

喜歡開玩笑的密宗人士！

其實是你們嚴重斷句錯誤，你們為了要把自己錯謬主張「六識論」及「九識論」，牽強附會的強加套在經文中，所以才故意在斷句上動手腳，以便曲解經文的原意。

經文的意思是說：「大慧啊！阿梨耶識亦名如來藏，這個第八識阿梨耶識與無明七識共同在一起。」

此段經文就證明了「八識論」才是正理，八個識同時俱在，多一個或少一個都不對。

所以您們「六識論」主張沒有第八識、第七識的存在，而只有前六識，主張第六意識是不生不滅的真心，那證明你們就是佛陀所說的「斷滅外道見」,以認妄為真、真妄不分故，是名顛倒眾生也。

如果按照你 們的斷句，這個「阿梨耶識」是第八識，而「如來藏」就變成第九識，加上無明的七轉識，那佛說八識心王，是否就變成了九識心王？汝等若主張「九個識俱在」， 不論你是主張如來藏含攝了阿賴耶識，還是阿賴耶識含攝了如來藏，或是各自獨立不相含攝，那法界實相的結果就變成有二個，果真如此，那真心與妄心之間運作， 就會變得天下大亂了；就像一場音樂演奏會有二個指揮家同時在指揮樂團，所謂「一人一把號，各吹各的調」，亦像雙頭馬車一般，一個要向左，一個要自右，終究 要出車禍啊。

所以汝等主張有八、九識（甚至十識）並存的邪見，這在佛法上叫做「頭上安頭」，在自己頭上再安裝一個頭，亦或叫做「疊床架屋」床上擱床，屋上架屋，這豈不累贅？？？？

汝等如是邪見，皆墮於彌勒菩薩論中所說的「增減執」，也就於八識心王之外有增或減，所以主張佛法有九個識或七個識、六個識，彌勒菩薩說這都叫做「增減執」。

回到佛法第 一義諦中，真實的義理就是只有八個識共存，沒有九識更沒有十個識共存的道理，更不會只剩下六個識及七個識共存，雖然有些菩薩論中提到第九識與第十識的名 詞，那都是依第八識如來藏的境界，而說阿羅漢離分段生死，不再用「阿賴耶識」之「名相」來形容阿羅漢的境界，而改名為「異熟識」啊！（千萬要注意的是：改 名而不改體、易名而不易體、滅名而不滅體。其名者為名相，體者為心體，亦如一個小女孩在不同階段稱為少女，乃至少婦、媽媽、婆婆，雖然名稱不相同，但在本 質上還是同一個人。）

如是阿羅漢 證「第九識菴摩羅識」，也只是方便說，方便區分這個如來藏心體，在不同的清淨程度上，說第八阿賴耶與第九菴摩羅識，但在本質上，這個第九識還是從第八如來 藏這個心體來立名，方便說阿羅漢離開了六道輪迴的分段生死叫做證第九菴摩羅識；所以，並不是把原來的第八識如來藏的本體給消滅了，也不是把原來未證阿羅漢 的凡夫位乃至三果前的阿賴耶識心體給滅除掉了，而說眾生能憑空出生了第九菴摩羅識，亦非是從第八阿賴耶識中，另外找到一個叫第九菴摩羅識啊。



第十識無垢識的道理亦復如是！同樣也是依第八識如來藏的境界，依行者所證的智慧及所斷的一念無明、無始無明塵沙惑的內涵己究竟清淨，而說某眾生離開「分斷 生死」及「變易生死」二種生死，方便說如來證得了第十識無垢識。事實上這還是從第八識的如來藏心體，而方便說如來證得第十識，並非把第八識滅掉了而憑空出 生了一個新的無垢識，也不是在第八識的心體中，另外找到一個叫做第十識的無垢識；簡單而言，成佛就是把第八識裡所含藏的染污種子轉變成清淨無漏的法種，不 再有變易的種子流注，離開二種生死。然而成佛與否，決定在種子清淨與否，不在於你有幾個識？從凡夫位的八個識，至成佛還是八個識，不多也不少！心經不是 說：「不增亦不減」嗎？。


當然啦～老衲個人所言，汝等必會不服氣，所以還是再引經據典如下，汝若不信，那就是頑冥不靈之輩，無可救藥也！


《入楞伽經》卷七，佛云：


「大慧，如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。」

又云：「是故大慧，諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。」

又云：「大慧，此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。」


所以主題的斷句問題，正確即為「大慧，阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。」

也就是阿梨耶識等於如來藏。


老衲文中所言的八、九、十識，其實是同一個本體，在不同時間有不同的名稱；並不是第八阿賴耶識同時含藏第九白淨識，再由第九白淨識（菴摩羅識、異熟識）同時又含藏了第十無垢識真如，所以只是在不同階段有不同名稱而已。

以上略微簡單的把自己所知所見表達出來，希望您能瞭解我的說明。這雖然是很深奧的法義，但因為你對佛法勝義諦存在了誤解，故為您略說第一義諦，以開解汝之疑雲。

末學　老衲　合十