再續～猛虎出閘記！
（老衲破斥野狐梅庵未悟言悟大妄語2）
【猛虎出閘記～（破野狐－－梅庵之未悟言悟！）】
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前言：有鑑於彼狡猾野狐梅庵之未悟言悟，經過多次法義辨正，彼梅奄之增上慢不減，難以渡 化，恐怕這大小梅奄將成為現代版的「野狐公案」，將舊版的「大修行人不落因果」變成了現代版的「大妄語不落因果」，今梅奄之大妄語過失，較前者為甚，算數 譬喻所不能及也。然，老衲見彼知見貧乏，見地全謬，故再發慈悲心，入泥入水、撒土撒沙，為彼建立正知見。詳見如後。
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１梅奄問:若證得第八識後你的第八識還是原來的第八識嗎？
１略答:是的.若證第八識不是第八識,那該是什麼識?
１－１梅奄復問：既然證得第八識後還是原來第八識 請問還要證個甚麼屁!!!
１－１老衲復答：
大小梅奄！汝之邪見已然墮入佛法中之「增益執」及「減損執」之過失，汝於毗奈耶（戒律）俱為壞失，成為佛法中之謗正法者。何以故？且聽老納為汝分曉！心經開示「不增不減」。如果你證得了「第八識」後，卻不是原來的第八識，而從八識心王之外，又增加了另一個心體；例如主張別有第九識者，即成為八、九識並存之過失！又例如主張「如來藏」與「阿賴耶識」是二個不同且並存運行的心，謂如來藏是淨心，謂阿賴耶識是染心，迥異於佛說八識心王之正解者，汝如是於八識心王，別別建立有第九識之心體存在者，或將第八識如來藏與阿賴耶識之「同體異名」的心體，一刀二段、一分為二者，這樣，汝等不論施設何種名稱，巧立各種名目，於八識心王之外而有所增益者，那你這能出生萬法實相的真心就有二個，如是主張建立者，即成為謗法之邪見－－「增益執」。
然而汝會有如是墮「增益執」之主張，乃起因於未證法界實相之理故，於法界實相之知見亦生邪見故。汝可知否？法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減；染法減時，而無有減；淨法增時，而無有增；斷染而不減，得淨亦不增。汝若能曉了此義，離增減執故。
１－１－１ 2010/03/18 梅奄回覆：真諦三藏:此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。《宗鏡錄》卷56云:經中又明。有九種識。以兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者: 以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。第八既非轉識。獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識。真諦三藏和永明延壽都這麼說 我猜你是看不懂上面經文 請你先看懂他倆說的以後再來 找國文老師去!!!若還不服請找真諦和永明去!!!
１－１－１老衲回覆 大小梅奄：汝所引之文「非是依他體有九。亦非體類別有九識。」這是啥意思？汝不妨用白話翻譯一下？敢嗎？怕嗎？我知道你心服而口不服，所以不要都是我一個人在翻譯經文，你如果翻不出來，就沒資格在那裏講這些沒營養的。我知道你在生氣，刪了我回覆文章。不知道你在怕什麼？怕失去名聞利養嗎？（此帖回覆已被梅奄於３／１８刪掉）
老衲簡評：
梅奄看不懂老衲的回覆，所以只能不斷的重覆貼上舊文，將真諦與宗鏡錄的引文，片面的曲解為八識心王以外另有一個第九識之獨存，儼然已成為 聖彌勒菩薩在瑜伽師第論中開示「增益執」或「減損執」的過失，即於毗奈耶（戒行）有所壞失。墮增減執者，即是謗佛正法者，以主張八、九識並存之過失故，將唯一能生萬法實相之本源，改變成有二個萬法根源之同時存在。彼梅奄有如是之主張，乃源自於其未證本心如來藏，而以揣測之心態，將意識心錯執為真實不滅之第八識，故將意識心處在妄想紛飛之染念中，以為這就是阿賴耶識境界，又將意識心處在一念不生之淨念中，以為這就是如來藏或第九識境界。彼梅奄全然不知自己墮於第六意識妄心之境界中，玩弄自己的意識心境界，於涅槃實相猶未夢見在！遑論親見？所以老衲先前破斥彼為「黑山鬼窟裏作活計」，驢年亦不得悟也。
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２梅又問:證得第八識就是見性嗎？
２老衲略答:是見成佛之性,但非禪宗第二關之眼見佛性.
２－１梅又問：既然是見性才能成佛 請問證識如何成佛? 性和識是一樣嗎?
２－１老衲復答：
六祖云：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。善知識智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。」此中「一悟即至佛地」是方便說，六祖不在說一旦開悟了就成了圓滿究竟之佛地。其所說的是六即佛之「相似即佛」，是從理上來說一悟即是佛地，因為三賢位菩薩所證之第八識，與最後身菩薩所證之第八識，皆是證得其自心如來藏，然因淨染有別，初悟 菩薩名之阿賴耶識，八地菩薩名異熟識，究竟位如來名之佛地真如。此是同一心體第八識之染淨之別而建立異名，如是名言施設，以令學佛人了知其中之法義差別， 為令方便趣入佛道故 ，如是染淨之建立名言之施設，只是方便，非如愚癡之梅奄外道邪見，以為真的可以將第八識一刀兩段、一分為二，成為兩個不同的心識。
再者，吾之所言：「見成佛之性」者，意即在此！成不成佛？當先依證第八識－成佛之性－－如來藏也，復於大乘別教直往菩薩之五十二個階位，次第而修而證；第七住位菩薩於悟時證「成佛之性」如來藏，但，此仍然不是「究竟成佛」，以其如來藏中所含藏之種子有染有淨，以染多淨少故，於大乘別教見道之開悟明心後，當須起之而修，所修為何？別立有二種無明：一者、「煩惱障」。二者、「所知障」。如是於悟後起修斷二種無明究竟者，於最後身菩薩在人間示現八相成道，才能於事修理證之究竟而「證識成佛」。
又汝問「性和識一樣嗎？」答：若初悟菩薩親見成佛之「性」而言，第八識的「識」即與成佛之「性」相同。若依大般涅槃經的「眼見佛性」而言，則第八識與佛性「非一非異」故，以第八識是體，佛性是用，體用有別故。所以經中或祖師論中之開示，「佛性」一字有二種義理，當觀前後文為準。切勿如梅奄兄之執文取義、望文生義、斷章取義。
（註：此回覆於３／８晚上十一點貼上梅奄網誌，結果梅奄仍然是有看沒有懂，看不懂老衲解說悟後起修之次第，彼起了瞋心煩惱，又再直接刪掉本文，未再作任何回應！但沒關係，老衲還是會續繼回覆梅奄！雖然老衲言者諄諄，梅奄聽者藐藐，希望頑石也能點頭！）
（未完待續....請看以下分曉！）
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３梅奄又問:若本來就沒有覺觀,請問你證得第八識後用什麼見聞覺知？
３老衲略答：請問你現在沒證第八識時,又用什麼見聞覺知? 即然本來就沒有見聞覺知,證與不證第八識,都要用我們具有見聞覺知性的七轉識去了知六塵.
３－１梅奄回覆：不知所云 先去搞清楚甚麼是見聞覺知 請回去睡覺!
３－１老衲略答：
即然汝梅奄不知吾老衲之所云，汝不知本來無見聞覺知，亦不知具有見聞覺知性的七轉識，那汝自然要先去搞清楚甚麼是見聞覺知？了知見聞覺知的功能差別後，才能開始探索有一個離見聞覺知的第八識；此第八識阿賴耶識從來就不在六塵中了別，而非如第六意識之能分別心，透過禪定之修行，而將此能分別之意識心修至「不分別」；此意識心之「不分別」乃方便說，是相對而說，非是如第八識如來藏之「絕對」不在六塵中分別；例如行者修至第二禪（含）以上之「無覺無觀三昧」時，以意識心向內安住於定境法塵中，捨離五塵上之法塵覺觀，第七意根也由於意識之心得決定，而不攀緣色、聲、香、味、觸之五塵內相分；以無五塵內相分之所緣故，意根自然不會喚起眼、耳、鼻、舌、身之五識現起運作，如是說沒有五塵可以讓五識現起了別之心行，而說二禪（含）以上是「無覺無觀三昧」，但仍有獨頭意識住在二禪（含）以上之定境法塵中，受用二禪（含）以上之禪悅，以禪悅是離於欲界之殊勝微細之樂觸（有身樂、心樂、身心俱樂之差別等），能領受了知此禪悅之境界覺受故，即是分別完成、了知結朿！是故此無覺無觀三昧者，亦是有分別了知。
所以，老衲說意識心現行之「不分別」者，只是相對法，是「相對於」粗劣的六塵了知，而說離於五塵上的微細了知是不分別！而非是第八識之「絕對」不分別；是以了別、分別、了知皆是意識心的自性功能故，法爾如是！所以，老衲舉示二禪之無覺無觀三昧為例，讓梅兄知道意識永不能離於分別，汝莫再妄想將此第六意識心修至「不分別」，以為如是「將滅止生」，就是證得不生不滅之「涅槃」境界者，佛說這樣是墮於常見中，是常見外道邪見，亦墮大妄語！捨報後必墮地獄。以證涅槃者，必是證得本來不生不滅之心，能現觀真妄和合、真空妙有，不落空、有之二邊，於行住坐臥中時時刻刻行於中道者，方是證得中觀。然而汝所「證」之意識心，其體性虛妄無常，夜夜生滅不已，是因緣所生法，是「意法為緣生」（註：是第七意根觸及法塵後，而令第八識如來藏所含藏之意識種子流注於勝義根中，意識心行方能現起運作以了知法塵），非是能獨自存在不滅之心體，仗緣而生起，緣滅則落謝，是故意識心行，經常於五位（正死位、睡著無夢、悶絕、無想定、滅盡定）中斷滅不起，心行斷滅已，汝梅奄即不知五蘊十八界之功能差別，亦不知真心第八識之所在，如何能謂已證得「不生不滅」？又以禪宗開悟聖者自居？？
再者，梅仁者！汝若能如是於七識心之自性、功能差別，經常於日常生活中現前觀察了知後，如是一一了知五蘊十二處十八界之功能差別自性後，復於第八識如來藏之自性開始探討，以熏習基本知見，才能對「見聞覺知」及「非見聞覺知」二名相有了領略，才能略知老衲之所云，略與老衲建立對話之共識，才不會淪為「對牛彈琴」，令人莞爾。
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４梅奄又問：若有覺觀，能審能思，必是五陰境界的話 請問你還要修行嗎？
４老衲略答：第八識本來就沒有覺觀,本來就不在六塵上做分別,故第八識恒而不審,不在五陰境界中,所以第八識不必修行,凡人與聖人之第八識都不必去修行,本來就清淨無染嘛,本來就是佛嘛,第八識何需再修行呢? 但是,要修行的是透過七轉識的功能差別,去轉化第八識心體中所含藏的染污種子,將所知障與煩惱障修除.將之究竟清淨了也就成佛了.如是而已。
４－１梅奄回覆：不知所云 先去搞清楚甚麼是第八識 請回去睡覺！
４－１老衲略答：
如上（３－１）老衲回答，汝若稍有五根（信淨念定慧）能信受老衲之所言，復加以深入思惟觀行，才能知老衲之所云！若已知老衲之所言者，請再於下一段經文深入思惟。若不能信受乃至思惟觀行老衲之所言者，切莫於後段經文自行揣摩，以免依文解義而墮於邪見中。維摩經云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」
（未完待續....）
三續猛虎出閘記（破斥「大乘法非佛說」之謬見！） http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13545142
