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本本文章接續以下來源：

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師（１）
http://www.fddi.cn/fanti/?type=detail&id=343
將佛法世俗化、淺化的證嚴法師（２）
　　　　　            文／ 正光居士

證嚴「上人」將佛法淺化的證據

又證嚴法師在《心靈十境》書中，將四地菩薩證量、智慧及功德加以極度的淺化，譬如 她在第五十四頁~五十七頁云：「第三地之後，接著踏上第四階──『焰慧地』。『焰』是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自身，還要將光芒向外發散照亮。 若能登上『焰慧地』，就能到達明淨的彼岸。

又證嚴法師在《心靈十境》書中，將四地菩薩證量、智慧及功德加以極度的淺 化，譬如她在第五十四頁~五十七頁云：「第三地之後，接著踏上第四階──『焰慧地』。『焰』是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自身，還要將光芒向外發 散照亮。若能登上『焰慧地』，就能到達明淨的彼岸。又證嚴法師在《心靈十境》書中，將四地菩薩證量、智慧 及功德加以極度的淺化，譬如她在第五十四頁~五十七頁云：「第三地之後，接著踏上第四階──『焰慧地』。『焰』是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自 身，還要將光芒向外發散照亮。若能登上『焰慧地』，就能到達明淨的彼岸。 

修行，要先捨得社會『名利我相』。做任何事情，都要從基礎做起、耐心去學，否則絕對無法進步。例如：若想享受品茗之樂，必須先學習燒水、泡茶，這就是從基 礎開始學茶道。除此之外，還應該知道水源從何處來，茶樹如何種植、採收、烘培等等……。若能這樣按部就班地踏穩每個腳步，就能不斷進步、充實智慧的功能， 進而達成『焰慧地』的境界。

總而言之，不論處在什麼環境，都要下決心去適應，並以發光地的生忍、法忍為基礎，不斷地再精進，才能達到『焰慧地』。」

然而 佛說的三地菩薩意識、意根能依意生身而在他方世界運為，由此緣故而圓成猶如谷響觀的現觀而轉入四地入地心。於四地入地心的時候，進修四地應具備的無生法忍 道種智、福德，及四地所應斷的煩惱，並圓滿六度的精進度來度眾生，増益自己在世間法上化身眾多的能力，得於四地快滿心的時候，圓滿如水中月現觀──現觀一 切他方世界，自己所化現的眾多化身，猶如水中月一樣，隨於眾多水的數量多寡，便一一映現其中，猶如古人所說：「千江有水千江月」，因為圓滿水中月現觀而轉 入五地入地心。


反觀證嚴法師所說： 「做任何事情，都要從基礎做起、耐心去學」，並且「若能這樣按部就班地踏穩每個腳步，就能不斷進步、充實智慧的功能，進而達成『焰慧地』的境界」，她以這 樣的世俗境界就認為是四地菩薩，完全不需要四地菩薩應具備的無生法忍道種智、福德、發起意生身精進度眾生，以及完成如水中月現觀， 就可以證得四地滿心位菩薩，嚴重的將四地菩薩證量、智慧及功德加以淺化、世俗化。像證嚴法師以自己誤解四地菩薩的知見，來淺化四地菩薩證量、智慧及功德， 將 佛在經典所說四地菩薩的內涵完全改寫，將勝妙的四地菩薩證境代以世俗境界，其過大矣！

又證嚴法師在《心靈十境》將五地菩薩證量、智慧及功德加以淺化，如第七十一頁~七 十四頁云：「接下來是第五『難勝地』。真正想要學佛就必須步步上升，套句現代人的話，稱為人格昇華。何謂『難勝地』？也就是『六波羅蜜』裡的『禪波羅 蜜』。學佛要修習『禪定』，心能定下來，就能達到禪的境界。如何讓心定下來呢？要斷除『思惑』，將心中的明鏡『時時勤拂拭，勿使惹塵埃』 ，而且不是一曝十寒。真正的學佛，是要修練我們的心，在任何境界下，都要能保持一分定力。時時刻刻都很清淨，對於任何境界都不起煩惱，這才是真功夫。」

然而 佛說四地菩薩以其化現的化身能力，很精進的到他方世界度眾生，圓成如水中月現觀而轉入五地入地心。於五地入地心的時候，進修五地應具備的無生法忍道種智、 福德，及五地所應斷的煩惱，並將六度中的禪定以及神通等法轉勝，於五地快滿心的時候，在等持位（定中接觸五塵境發起辦事靜慮五神通）中，現觀自己所化現的 眾多化身，皆是第八識秉持意根的作意與思， 變化所成，皆非實有，圓滿變化所成現觀而轉入六地入地心。


反觀證嚴法師所說：「學佛要修習『禪定』，心能定下來，就能達到禪的境界」以及「時時刻刻都很清淨，對於任何境界都不起煩惱，這才是真功夫」，認為只要心 能夠定下來、常保持不起煩惱的無念中，就算是證得五地菩薩的證量了；可是她所說的禪定， 卻完全不需要三地修證的四禪、四空定、四無量心及五神通的證境，也不需要五地菩薩應具備的無生法忍道種智、福德及變化所成的現觀，將五地菩薩所必須證得的 證境全都捨棄，代之以世俗境界中的覺知心清明境界，這是嚴重的將五地菩薩證量、智慧及功德加以淺化、世俗化，也是污辱五地菩薩證量的說法。

至於思惑，她也不懂，胡說亂道而誤導了慈濟四百萬信眾，所以還得勞煩正光在此加以 說明改正。思惑有三，即欲界愛住地煩惱、色界愛住地煩惱、無色界愛住地煩惱，都屬於一念無明所攝，是進入初地以後所應斷除的煩惱。欲界愛住地煩惱是貪愛欲 界五塵中之種種苦、樂、捨之觸覺，尤其是指男女之間細滑觸的貪愛；色界愛住地煩惱是對色界法生愛不捨，譬如貪著禪定及色界的神通等有為法、貪著色界天種種 境界；無色界愛住地煩惱是執著四空定中之微細意識心，以為常住不壞法，如是安住不捨，不想讓覺知心自己消滅；如是三界愛就是思惑的內容。

又思惑亦名我執，是意根相應之深層我見、我癡、我慢、我愛，也包含意識相應的二十 個隨煩惱，都要由明心證真斷我見後，歷緣對境次第觀行才能漸漸斷除，是修所斷的煩惱。又二乘人斷除我見後，再斷盡思惑即成阿羅漢，於捨壽時，只須令自己七 轉識不再出現，只須令自己七轉識斷滅而不再出生、現行，即成無餘涅槃。菩薩於明心後，亦須斷除思惑煩惱，然而為了無生法忍智慧的增上，於初地滿心時能證慧 解脫而不取證，故意留一分思惑來滋潤未來世的出生；於三地滿心的時候，能夠取證無餘涅槃而不取證，故意留一分思惑潤未來世生；六地滿心時證得滅盡定，隨時 可取證涅槃而不取證，仍留一分思惑而潤未來世生；要待七地滿心斷盡最後一分微細思惑習氣種子，念念入滅盡定，捨壽時將會樂於取證無餘涅槃。

然而佛不許七地菩薩入無餘涅槃，隨即出現於七地菩薩面前，為彼解說「引發如來無量妙智三昧」，引導七地菩薩往八地邁進；所以菩薩正式斷盡思惑的時節，是在 七地滿心位，但其實是在初地滿心位就已能斷盡思惑了， 決不是證嚴法師所說要到五地才能斷除思惑，因此說證嚴法師真是不懂大乘佛法也！像思惑這麼粗淺的佛法知見，證嚴法師都會說錯，焉有可能為人解說五地菩薩不 可思議的證量、智慧及功德？她其實是連三賢位中的七住位菩薩智慧都沒有！莫說七住菩薩的智慧，乃至聲聞初果的斷我見智慧也都沒有，所以會堅定的認為「意識 卻是不滅的」，墮在我見中。