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（圖：證嚴法師的著作：心靈十境）

                
證嚴「上人」將佛法淺化的證據
  

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
 

                     文／正光居士

證嚴「上人」將佛法淺化的證據

證 嚴法師將佛法淺化的證據罄竹難書，茲舉較明顯的例子「將初地到十地菩薩證量、智慧及功德淺化」來說明。譬如證嚴法師在《心靈十境》二~五頁云：「學佛，一 定要經過『菩薩十地』這十個階段。『地』是基礎的意思，第一個基礎階段就是『歡喜地』。要做一位歡喜地菩薩，需具備什麼條件呢？

首先要培養歡喜心，也就是愛心、慈悲心；有了慈悲心，就願意施捨。不管出力或是物質的布施，抑或以自己體悟的道理去改變他人，都要從歡喜心和愛心開始，然後才能『捨得』，包括捨出金錢、物質和時間。

所以說，修行就是這麼簡單的事：只要在日常生活中，時時培養殷勤的心和歡喜心；有了歡喜心就沒有煩惱，有了殷勤之心就不會懈怠，並且腳踏實地，就能恆持道心，進入菩薩的初地，也就是『歡喜地』。」

從 證嚴法師書上這些話得知：證嚴法師認為只要時時培養殷勤的心和歡喜心來行善，就能恆持道心及沒有煩惱，就可以進入初地菩薩果位了。像這樣的初地菩薩實在太 好當了，每個人只要像證嚴法師所說，人人都可以在一世中成為初地菩薩了。這樣的說法，與 佛所說證得初地菩薩所需要的條件真是太懸殊了！她的心行與初地的果證簡直是南轅北轍，完全顛倒。茲說明初地修證的內容與過程如下：

一 者，須經歷一劫乃至一萬劫修集信心的十信位過程。也就是說須經過一大劫乃至一萬大劫而對佛法僧具足信心（包括心中經常憶念真如法、相信佛具足無邊功德、相 信佛法對自己有大利益、相信正行僧等）的信心修集，不因自己性障及文字障的關係，對 佛所說真正、微妙、甚深的了義法無法了知而產生懷疑、不信、乃至毀謗，這樣經過一劫乃至一萬劫修集對於三寶（特別是對大乘法寶）的信心，於十信位圓滿不退 之後，才能轉入十住位的初住初心之中。

二 者，須經歷初住位到六住位，外門廣修菩薩六度萬行。佛弟子於一劫乃至一萬劫修集信心具足後，即可轉入菩薩十住資糧位的初住位中。於初住位中廣修菩薩六度的 第一度：布施，主要是以財施為主，法施及無畏施為輔，隨緣、隨分、隨力去布施；所以，凡是還沒有證得如來藏的未明心位，不論如何廣作布施的工作，都只是初 行位的凡夫菩薩而已，隨時都有可能退失於菩薩行的而返回十信位中。若於初住位修行布施圓滿以後，對三寶的信心已能不斷增上及作更廣大的布施而使福德能夠一 一建立的緣故，對佛所說的戒律能夠深入了解及受持，因此而身受菩薩戒，轉入菩薩二住位中，這是外門廣修布施及持戒之行。

於二住位中，廣修菩薩六度的第二度： 持戒，對 佛所說的一一戒能夠細心受持，並於 佛所施設的十重戒一一不犯，以之莊嚴其身。於持戒功德發起之後，復轉入三住位中；於三住位中，廣修菩薩六度的第三度：忍辱；此階位中對於佛所說戒律能夠安 住，進而對世間法及出世間法的種種忍辱能夠安住；於忍辱圓滿後，復轉進四住位。於四住位中，廣修菩薩六度的第四度：精進，對 佛所說的一一法能夠精進不懈的修學，亦能努力摧邪顯正、護持正法；於精進圓滿後，復轉入五住位中。於五住位中，廣修菩薩六度的第五度：禪定；對佛所說的禪 定已有信心，並依照 佛所說禪定內容努力去修定；於禪定的修證有了基礎以後，才轉入六住位中。

於六住位中，首要之務為觀行能取、所取都空，最後雙證能所取空，成就世第一法，鄰於初果而住；並且必須廣修菩薩六度的第六度：般若；主要是進修如來藏的空 性智慧，對於經中所說的般若加以熏習以及勤求善知識教導，使自己的智慧增上，並依善知識觀行五蘊、六入、十二處、十八界之虛妄，確實驗證能取所取都空，驗 證自己確已經歷大乘四加行的煖、頂、忍、世第一法的親證功德，然後參究如來藏的所在而求明心，方能圓滿六住位；在六住滿心位中證得第八識如來藏，而且能安 忍不退之時，才能轉入七住位不退。但是這些一一親證之後，也只是獲得大乘般若的真見道功德而已，還未能到達初地，還得要有相見道位的種種進修，才能到達初 地的入地心位。由此可見，想要證得初地果位的功德，先要經初住到六住位的外門六度萬行，才能進入真見道位的七住位中，還到不了初地的。

三 者，想要證得初地果位功德，須先經歷七住位明心，乃至十住位眼見佛性，才有希望再度進修而進入初地。於七住位中，依善知識教導禪法知見，建立正確參禪知 見，並努力於定力的增長、慧力的增上、福德的累積、性障的消除等等。於定力、慧力、福德等圓滿後，依善知識教導參禪的方法，在日常生活中發起疑情，尋求第 一義諦，於因緣成熟及世尊的冥助之下，一念慧相應而觸證真心第八識本體。當參禪者一念慧相應而找到第八識時，現觀第八識既不在內、也不在外、不在中間，體 如虛空而無形無色無相；祂從來不在六塵境界中運作與相應，故不對六塵任何境界生起分別，祂既不思量、也不作主，完全配合祂自己所生的蘊處界而分明顯現自己 的真實性與如如性；這是本來就如此而不是修來的清淨境界，所以悟了也是無所得、無境界法； 這個自性清淨心可以被吾人所親證，因此這個無形無相的第八識， 又名「空性」，亦名「真空」。於觸證如來藏以後，能夠安忍於此第八識的本來無生而轉依祂，因而發起般若中道的總相智慧，圓滿七住位的不退功德。此即是《菩 薩瓔珞本業經》卷上所說：「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 復值佛菩薩、知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。」（CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, c1-5），因為明心的關係，斷三縛結，所以同時亦是大乘通教的菩薩初果人，亦是聲聞教中的初果聖人。

於 七住明心而成就菩薩初果解脫分以後，復轉入八住、九住、十住位，於內門廣修六度萬行，再依般若中道智慧，現觀五蘊、六入、十二處、十八界虛幻，於善知識教 導看話頭的功夫下，在日常生活中將話頭鍛練得清清楚楚，並精進於慧力的增上、福德的累積（尤以財施及法施為主）、貪瞋癡等性障的淡薄，於因緣成熟及 世尊的冥助之下，一念慧相應而得眼見佛性──眼見第八識如來藏的另一種面目，即透過眼根、色塵、五遍行觸心所以及五別境慧心所，得以用肉眼在一切物上看見 自己的佛性，也是第八識直接出生的見分，外於六塵而不斷的運作，不但是在六塵中分明顯現，甚至於眠熟時也一樣清楚分明的現前；如是空而不無，亦名「有 性」，又名「妙有」。 並於眼見佛性當時，現觀自己身心及世界如幻，自然就會成就如幻觀的觀行而轉入十行位中，還是到不了初地的； 證嚴法師對這些般若證境，絲毫都沒有，連七住位明心所證悟的第八識心體所在，她都不懂、不證，就自以為是地上菩薩了，膽子可真大。

合 此第八識空性與有性，名為「真空妙有」， 此唯有明心與見性二關都具足的人才能完全了知，非是已明心而未見性的人所能了知，更不是未悟的證嚴法師所能了知。因為證嚴法師在《心靈十境》第七十四頁~ 七十五頁如是云：「何謂『真、俗』二諦？以物質而言，它在佛理中，可以從『有』分析到『無』、把『整化為零』 ；因為它是四大假合的物體，從真諦來講，到了最後就是『真空』。但是，我們也要回復到俗諦，因為我們生活在人間，所以，要了解物質『化零為整』的功用，它 可以把沒有的東西、組成有的東西，這稱為『妙有』。」像這樣將自己思維、想像得來「從有、到無」的荒謬知見，說之為 佛所開示「真空妙有」的正理，與佛法完全是牛頭不對馬嘴的荒唐言說；像證嚴法師對佛法嚴重誤解到這樣的程度，她將世俗人的想法解釋作佛法的證境，與藏密喇 嘛們將外道雙身法的淫欲享樂境界用來解釋作佛法的果證，並無不同，真是太離譜了。由這一段話中，看見證嚴法師竟然把佛陀的證果內容擅加改變，而成為不必經 歷這七個過程的內容，也不必親證能、所取空而實證意識心的虛妄性，也不必親證如來藏的明心內容而實證如來藏的真實有，而將明心解釋為意識覺知心清淨而不執 著的常見外道境界，就可以算是明心了；又將眼見佛性加以淺化，不必如同佛說的眼見佛性，而是依照她所扭曲後的極粗淺凡夫境界，就說是見性了，這正是將佛法 淺化的具體代表作。

四 者，須在悟後再經歷十行、十迴向位的修行，圓滿相見道位的功能以後，再發起十無盡願，始能進入初地。於眼見佛性成就如幻觀後，復轉入十行位中，於內門廣修 六度萬行中，依般若中道智慧，了知般若及唯識諸經種種別相智及道種智，並隨分修學禪定、透牢關，並現觀五蘊、六入、十二處、十八界猶如陽燄非常虛幻，亦即 現觀能取六塵心猶如陽燄虛妄不實，成就陽燄觀的現觀，圓滿十行位，復轉入十迴向位之初迴向位中。於初迴向位中，努力護持 世尊了義正法，加以摧邪顯正，並救護一切有情迴向正道；於摧邪顯正當中不斷消除自己的性障：私心與我執，唯留最後一分思惑不斷，努力進修十迴向位得以圓 滿。於十迴向位將圓滿時，現觀自己所行種種自利利他無量菩薩行，猶如夢中所做一切事一樣，成就如夢觀的現觀，圓滿十迴向位。於如夢觀現觀成就而圓滿時，自 己性障已經永伏如阿羅漢，這時加修百法明門及發起十無盡願，才能轉入初地的入地心中。這些都是佛陀在經中所說的入地過程與內容，但是證嚴法師卻都以世俗人 的想法而加以變更，自以為是的胡說一氣，這就是她將本來圓滿勝妙深奧的佛法加以淺化而成為不圓滿、不勝妙、不深奧的證據。

從 上面事實可知，能夠發起初地菩薩的證量、智慧及功德，須經過一劫乃至一萬劫的修集信心的十信位圓滿後轉入十住位；菩薩於初住位到六住位外門廣修六度萬行， 並於明心找到第八識，發起般若中道智慧而不退轉，才能成就菩薩七住位的功德；於明心而入七住位不退後，努力增長定力、智慧、福德，以及性障的消除，並依善 知識教導而鍛鍊看話頭的功夫，於日常生活中將話頭看得清清楚楚，並於種種因緣成熟時，得以眼見佛性，成就十住如幻觀的現觀而轉入十行位；於轉入十行位，依 般若中道智慧，於二轉、三轉諸經所說別相智及道種智精進熏習，並努力消除自己的性障，成就十行位陽燄觀及十迴向如夢觀；於如夢觀成就後，自己性障永伏如阿 羅漢，加上修習百法明門及發十無盡願，才能完成經歷一大阿僧祇劫才能證得的初地菩薩證量、智慧及功德，才能成為初地的入地心菩薩。 反觀證嚴法師說：「只要在日常生活中， 時時培養殷勤的心和歡喜心；有了歡喜心就沒有煩惱，有了殷勤之心就不會懈怠，並且腳踏實地，就能恆持道心，進入菩薩的初地，也就是『歡喜地』。」所說完全 與 佛說的初地證境相悖，其實只是證嚴法師自己的臆想、妄想所得，與初地菩薩的修證完全無關；她以凡夫未斷我見、未證明心境界、未證見性境界、未發起般若根本 智、後得智的凡夫境界，而在書中示人以諸地果位的證量，所以證嚴法師已成就如下過失：

一 者，將初地菩薩證量、智慧及功德加以淺化，等同世間人所說，何以故？不須經歷十信、十住、十行、十迴向位，即可以進入初地故；不須明心、也不須眼見佛性成 就如幻觀，乃至不須完成十行位陽燄觀、十迴向位如夢觀，就可以進入初地故；不須精進永伏性障如阿羅漢、也不須加修百法明門及發十無盡願，就可以進入初地 故。如是行為，將世間人所說殷勤的心和歡喜心套進 佛所說應於一大阿僧祇劫才能成就初地菩薩般若證量中，將初地的般若實相智慧及福德、功德都加以嚴重的淺化，使得初地菩薩甚深微妙的證量、智慧及功德同於世 間人一樣無二無別，這正是她嚴重淺化佛法的地方。

二 者，她使佛弟子不能了知初地菩薩證量、智慧及功德的勝妙處。由於她的所有弟子都不知而隨她自以為知的緣故，她就斷送了諸弟子證得初地菩薩的機會；諸弟子們 也像她一樣，同以保持殷勤的心和歡喜心，以為這樣就是已經證得初地菩薩的智慧、功德了，將會和她一樣妄言已證初地菩薩果證而犯下大妄語業，成為必墮地獄的 大妄語業者，深可憐憫； 佛在《楞嚴經》卷六開示云：「若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一：謂前人言『我今已得須陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦〔一闡提〕銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞 善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。」（CBETA, T19, no. 945, p. 132, c1-8）

若慈濟四百萬徒眾中，有千分之一的信徒，因為證嚴法師的胡亂說法而信以為 真，所以犯下了大妄語業，其數就有四千人犯下大妄語業了；這些犯下大妄語業的原因，都是源於證嚴法師的邪教導所致，所以證嚴法師公然在書中如此極度的淺化 佛法，後果極為嚴重；一切慈濟人於此絕對不可不慎也！否則恐將犯下大妄語業而仍然都無所知，真是害人不淺！

又 證嚴法師在《心靈十境》書中，將二地菩薩的證量、智慧及功德加以極度的淺化，譬如第二十四~二十九頁云：「『離垢地』就是清淨的境界。何謂『垢』？也就是 垢穢──對人我有分別心，自以為了不起，總是認為：我的學歷比你高，什麼比你強，愈比愈覺得自己高高在上；像這樣，心就會常常有垢穢染著。心地若能淨化， 去除這些雜念，才能進入『離垢地』。也就是心田中完全是純淨的好種子，不要掺雜一些不好的東西。

所 以學佛要先看透視世間之理。大乾坤有四大不調，小乾坤也是剎那無常，有什麼好計較的呢？我們只需要好好清淨心地，不要讓它蒙上垢穢污染，並時時抱著歡喜心 和清淨心，這樣就是進入第二階段的『無垢地菩薩』了。」然而 佛說二地菩薩，是十迴向菩薩成就如夢觀的現觀而知道自己無量劫前的往事以後，性障也已經永伏如阿羅漢，再加修百法明門，於法通達並發起增上意樂而勇發十無 盡願時，才能轉入初地。於初地時，廣修布施波羅蜜多，以法施為主而兼顧財施，主要是為眾生廣說一切法皆是第八識所生的微妙法理。並於初地快滿心的時候，現 觀一切六塵相，皆是從第八識出生，如是成就猶如鏡像觀，便滿初地心，才能轉入二地；可是證嚴法師對這個現觀並無任何的修證，連基本的見道都沒有，就說她已 懂得二地的功德法相了。

菩 薩於二地心中，廣修二地菩薩應修的種種善法、十善業道、嚴持戒行，以滿足二地應有的福德，並進修二地千法明門的無生法忍道種智，以及努力斷除二地所應斷的 煩惱。於二地快要滿心時，因為證得猶如光影的現觀，而了知如何使第八識所含藏的種子轉變清淨，亦即了知如何轉變自己的內相分，令自心與非擇滅無為相應，不 須壓抑與加行便得清淨，成就猶如光影觀的現觀，永不毀犯清淨戒律，是名真持戒，這樣才算已圓滿二地心。由此可知，要圓滿二地菩薩的證量、智慧及功德，必須 先於十住位證得如幻觀，於十行位證得陽焰觀、於十迴向位完成如夢觀的親證、 再於初地完成猶如鏡像現觀， 才能轉入二地；於二地中，加修二地應具備的無生法忍道種智及福德，並於二地完成猶如光影觀，圓滿二地滿地心而轉入三地入地心中。 

反觀證嚴法師不需要完成十住位的如幻觀、十行位的陽焰觀、十迴向位如夢觀行、初地的猶如鏡像觀、二地的猶如光影觀，而說「只要對人不起分別心、只要時時抱 著歡喜心和清淨心」 ，就可以圓滿二地的滿地心功德；她將二地證量、智慧及功德淺化到如此地步，都不需要有無生法忍的證量就可以證得二地心，這樣一來就使她的信徒們都不再對 佛所說的甚深微妙法生起殷勤的追求心，因而斷了她的廣大信徒法身慧命了，也會造成篤信她說法的信徒們成就大妄語業。像證嚴法師這樣將二地菩薩證量、智慧及 功德加以淺化到這種程度，真是匪夷所思，實在讓人不敢恭維！

又 證嚴法師在《心靈十境》書中將三地菩薩證量、智慧及功德加以淺化，如第三十七~三十八頁云：「第三階段是『發光地』。一面鏡子若是蒙上一層污垢，就無法清 楚地映照出人的面貌或景物。我們的心就像鏡子一樣，心若被污染了，清淨的智慧就無法顯現其良能效用。學佛，就是希望我們的心地能發光（智慧光能）；而且不 僅能自照，還要照亮他人。

有人說，現在的社會很『黑暗』。其實，這裡所講的『黑暗』是指人的心地黑暗，也就是本性中的智慧光明無法顯發出來。不僅沒有照到外面，也不曾返照自心，因此會感到迷惑不安，這就是凡夫。

凡夫本就具有佛性，只是被無盡的欲望所遮蔽，因此無法發光；若要使它發光，唯有修學堅忍美德，才能斷除迷惑。因為我們往往無法忍受境界的誘惑，所以容易生起迷惑。」

然 而 佛所說的三地菩薩，於二地證得自己內相分所以染污或者清淨的原因，完全是自己七轉識經由無生法忍的淨化所造成的，因此可以自行改易自己的內相分，完成猶如 光影觀的觀行，圓滿二地功德而轉入三地的入地心位。於三地入地心的時候，加修三地應具備的無生法忍道種智、福德，尤以六度中的忍辱為主，以及三地所應斷的 煩惱。並於三地快滿心的時候，加修四禪八定、四無量心、五神通等法，得以發起三昧樂意生身，可以自行前往諸佛世界禮拜供養諸佛及到諸方世界度眾生；於緣熟 的時候，忽然返觀自己色身及意根、意識緣於他方世界之自己所現意生身所說諸法， 而卻能被自己在此世界色身中之意根與意識所緣，猶如山谷迴響一樣，便得完成此猶如谷響觀的現觀， 才算是圓滿三地菩薩的無生法忍，然後才能轉入四地的入地心位。

反 觀證嚴法師所說：「只要能夠忍受境界的誘惑，就可以斷除迷惑」，她說這樣子就是成就三地菩薩的證境了，完全不需要完成三地菩薩應具備的無生法忍道種智、福 德、四禪八定、四無量心、五神通以及猶如谷響觀的現觀，就可以證得三地滿心位，將三地菩薩證量、智慧及功德加以極度的淺化。像證嚴法師對佛法這樣的朦朧無 知，乃至對地上菩薩證量、智慧及功德嚴重誤會到此程度，誤導四百萬信眾極為嚴重，不得不令正光搖頭嘆息！

因篇幅所限，其餘文章請到以下參閱：

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師（２）

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