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陳健民雖責他人斷章取義，又自語相違,而用母女共同合修雙身法,在其諸多擇明妃條件 

1. 母女可共修雙身法:

《《母女互觀：親娘少小似村姑，老去村姑反不符；顛倒互觀成底事，明珠掌上豈常乎。》》（曲肱齋（三），陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版第306頁）。 此乃母女共修雙身法也。　

2. 畜生女可共修雙身法: 

陳健民認為 修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之： 

《《成佛者必須以大樂配合大空，其配法有直配(人與人)與橫配(人與畜牲)二種：

　　(1) 直配為上下四喜，初喜為斷過去世空，二喜斷現在世空，三喜斷未來世空，四喜斷三世一如空。既斷三世，證無死虹身。故密法中才有長生之法。

(2) 橫配則能集合十方諸佛大樂（集合十方「諸佛」淫觸四喜之樂）于一身，成就最高最大。但不在陰陽，不用龍虎，全在止觀雙運之力，外用各種貪法、貪念、貪行及一切貪煩惱，愈多愈好。樂（觸）愈大，則空愈大，而成就亦愈大。虎多固好，龍來亦好。古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。》》（曲肱齋（一），陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版第306頁第470 頁）

3. 女屍與鬼女可共修雙身法: 

又陳健民認為 若求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與鬼女亦可用之： 

《《密義不變橛者，當知「自己勇父空行各別」非也，實為法身一體，心意識與空行無別；脈為勇父，一切念分別為勇母，此等皆法身流出。了知此要，即屍林、鬼女修之（即使是屍林中之女屍或鬼女而合修之），亦可成勝共二德。》》（曲肱齋（三），陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版第537頁） 

3. 對於明妃之鉤召法：(鉤引明妃之暗示) 

遇見明妃時，若欲求其與自己共修雙身法，則須以各種暗語而表示自己之意願，徵求對方之同意，則須知「對於明妃之鉤召法」： 

《《善知相應（確定對方是可以和自己相應之明妃者），當念下咒：「哈惹尼沙悉地趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己點三下以表示之。 

若是具相明母： 

(1)（彼若）手摩自頂，表「汝可為我上師」。

(2)（彼若）若摸五佛冠處，表「汝可為我之莊嚴」。

(3)（彼若）摸眼，表「汝可為我眼」。

(4)（彼若）摸喉、乳房、心等處，則許為勇父之表示（此乃男性行者同意當女性行者之勇父）。

(5) 摸臍與三脈會合處，為「可給安樂（願與對方共修雙身法而給與快樂）」之表示。

(6) 摸飲食，為「我可佈施，汝可受用」之表示。》》（曲肱齋（三），陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版第542頁）

 4. 對於明妃之響應表示法：(反對之暗示) 

若以鉤召咒向對方表示後，對方有如下之表示者，亦應知之： 

《《經指點後: 

(1) 以後腦向我者，為「背棄」之表示。:

(2) 若扯下頭髮與汗毛，為「剎那離汝」之表示。

(3) 摸唇舌，為「與汝當有口舌（當有諍論）」之表示。

(4) 摸齒為「當啖汝」，摸指甲與齒，表示「剝汝皮」。

(5) 若手折樹枝或草，表示「當斷汝命」。

(6) 摸臀與足，表示「鎮伏汝」。 

以上或好或惡，應知。好者為空行母，依止之。惡者，舍之。》》（曲肱齋（三），陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版第542~543頁） 

5. 條件不合格之明妃：(共有十種)　　

陳健民認為欲鉤召明妃時，應先善知「相違相」；若彼有相違之相，則不可請求對方作為明妃，否則于後將有大難： 

《《從羅剎食肉、熾然、奪精母，續部中雲：「食肉、飲血、吸髓母、奪精鬼女等七種」。 

(1) 食肉母之性格者： 

身極黑色，吐男音，眼睫甚長、眉毛粗、皮膚粗糙；陰水盛、淫蕩，喜說粗穢語，語言妄誕；且慳貪。若依，能壞；二成就不增，定力反減（原注：若瑜伽之者（若與之合修雙身法者），五十日死）。 

(2) 飲血紅母性相者： 

身色紅黑如血，睫毛紅黑，常幹眼，其腹甚大，脅下多毛，貪飲酒，羅剎雀足，吐火焰，依彼奪自在成就（原注：行者若瑜伽之，二十三日死，墮無間獄）。 

(3) 吸髓嚙骨母性相者： 

身色藍黑，具黑斑，發粗黑豎立，眼猛如雀眼，自雲夢見火或鬼行時右足先，喜兇暴、善鬥爭，壞成就（原注：行者二十日死）。 

(4) 奪精母之性相者： 

身面灰色，喜垢穢，與男交、不忍舍；雖然齒美，氣如糞；兩眼露神，睜而大。依之促壽，且多病，損行者身力，生子騃啞。 

(5) 勉爾母之性相者： 

心極靈巧，步甚重，肉粗糙，面黑龐突，是魔女種，應舍。 

(6) 羅剎種母：　 

肉藍，眼小，顴大，皮無細紋，喜妄語，應舍。 

(7) 食人羅剎母： 

左脅下有麻點，事業（交合時）淫蕩，種齒甚鋒利，眼鼻紅，應捨。 

(8) 鬼子藥叉母： 

足跟平坦，妄想多，應舍。 

(9) 餓鬼母： 

淫蕩多掉，多嫉，多貪，應棄。 

(10) 邪障母： 

于顛倒事（于交合之事）極靈巧，能行邪障，應棄。　　

以上諸母，行者依之減壽命、財寶、福德，故應捨棄。 

6. 善觀合格與不合格之明妃基本條件:　　

故凡觀察事業手印母，須察有無過失為要。上根瑜伽者，由過去願力善根感召，自然遇合具足諸相手印母，若福薄則難。縱然遇合，種相亦不完具：如好下等行為，年老、身軀、肉粗、喜食、貪惡作，不信佛法，多灰色、藍灰色者。故修甚深金剛乘諸瑜伽行 人，於事業手印性相，應慎觀察。總之：（明妃）當（選）端麗，年少悅意，希求心小，不重瑜伽者財物（不貪求男性行者給予財物補償），精進佛事、具大信心，無有慳貪嫉妒，身口意作業精細。年取十三至二十五歲，具足精華者（應當選取年紀在十三歲至二十五歲，尚能具足淫液之精華者）；倘自身蘊界分（之）明點無損 失，自然能遇明母歡喜聚合之緣。且內脈與菩提（內脈與精液）原為勇父母之自性，菩提（精液）不損失，則內空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空樂亦能生起，現世飲食財寶亦得受用，真實本性亦能攝持，如是以不損菩提（不損失精液）為要。》》（曲肱齋（三），陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版第543~545頁）

 總結： 

陳健民上師，湖南省人，中國大陸十大修行者之一，曽學密于西康領袖諾那活佛(西康地區紅、白敎領袖)。早年于湖南長沙敎書,並修學凈土法門，守戒吃素，一心唸佛，後來遇到黃敎大敬法師，加修密法四加行，于二次世界大戰後,前往西康、西藏學密法約七年，遇諾那上師，勸其放棄唸佛吃素及學校事務，專心修學密法，後前往印度朝聖，並長年于印度&8231;噶林邦一處閉關室潛修閉關約二十五年，出關後歐、美、日、港爭相邀請常住,後決定於美國加州柏克萊大學附近定居，展開弘揚密法。期間(約一九九零年)遇其傳承弟子(凈密雙修)的台灣僑民林鈺堂博士。陳上師與吳潤江、黃念袓皆曾學密于諾那活佛，在全球學密之華人地區裏,佔有一席之地。

密宗中人如陳健民之品德者不多(依具明妃相者行雙身法)，而陳一生尚且御女如是之多，何況其餘品性不端,而假借密宗即身成佛法門之上師喇嘛們？ 

如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及紀錄之者尚未可知，當復多於此數也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，雲何而可成究竟佛？而言樂空雙運、樂空不二耶？ 

密宗上師之與異性弟子合修雙身法，只要是美麗英俊之異性即可共修之，如是而言即身成佛法門者，皆是貪圖他人之男女色，而以即身成佛之雙身法作為藉口而已。 

西藏密宗乃以男雙身雜交法為主修，異性師徒間淫淫相傳，正是佛于楞嚴會上所預記的邪魔之法，有經為證︰ 

《楞嚴經》︰「阿難當知。是十種魔，于末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。 失正遍知，墮無間獄。」 

藏密以男女雙身邪淫為其最究竟的法，所有的修行，都為修雙身法作準備，故而要物色異性弟子一同修雙身法，然而如是犯邪淫重戒還美其名為無上瑜伽，不知清凈梵行即是離欲之行，卻將極貪淫欲之行，貪求淫觸遍身，說為最究竟的報身佛（抱著女人成佛），這麼離譜的“佛法”，有智之人當明眼辨別，共同破斥，方不負佛恩！