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三、“三密”與“三輪”
   

這一流派通過“三密為用”來實現“即身成仙”。所謂“三密”，是指身密、口密、意密。身密，即手結印契（特定的手勢和坐法）；口密，即口誦神靈的真言（咒語）；意密，即全心觀想佛尊諸神。“為用”就是運用，通過三密實現“即身成仙”的教義。“即身成仙”是一種修煉的方便法門，意思是今生就可成仙，此刻就可成仙。
   

 這種修煉使修煉者重視人的現實生命和自我身體，性生理也就成為研究與實踐的物件。他們吸收了古代印度瑜伽性能量的理論，認為人體主要的脈道有“三輪”，即中脈、左脈、右脈。左脈為紅色，下通右睾丸，為陰脈，象徵雪山女神、陰性能量和月亮；右脈為白色，下通左睾丸，為陽脈，代表陽性能量和太陽。左右兩脈交叉纏繞而沿脊椎上行。中脈在脊髓中間，暈藍色，上端到達頭頂“梵穴”（百會），向前彎下至兩眉中間，下端開口於私密處（外生殖器口）。左右二脈在臍下四指處與中脈會合。三脈於頂、喉、心、臍等處纏繞成結，稱為“脈結”，常人左右二脈充滿精、血，而中脈卻不通，如乾枯羊腸。修煉者企求打通脈結，將宇宙生命的活力注入中脈，以此獲得宇宙能量而永生。怎麼樣才能打通中脈？這就要求通過男女雙修產生的巨大能量來衝開脈結。（版按：宮教授的研究已經表明西藏密宗是吸收了古代印度瑜伽性能量的理論，用吸收二字仍然是作者偏保守的一種說法，西藏密宗的核心實則完全是印度教性力派，所以他們最高階的修法就是進行四灌頂，實際就是上師帶著眾多弟子進行一場宗教名義掩蓋下的輪奸。而佛法的名詞術語只不過是他們盜用了來掩蓋與包裝性力派的一件極好的外衣。）
   

不達到性高潮，是過不了這一關的，不過這一關，是不可能成功的。在過這一關之前，修煉是一個人的行為，修煉者是絕對禁欲的．為了過這一關，必須尋找雙修的合煉者過了這一關，就會成為大成就者。能夠修煉過關的是少數精英，也只有這少數精英才有資格實行與修煉女的雙修合煉。（版按：全球的西藏密宗冥想中心等共修團體層出不窮的大大小小的性醜聞事件，背後真正的原因被宮教授一語拆穿！西藏密宗之性力派核心，認為所有的修為最終都必須依靠男女交合術才能實現。雖然並沒有學者勇於做各宗教性侵案件發生的比例這種吃力不討好的調查研究，但是西藏密宗的大淫是寫在他們各種廣為流傳的邪書中的，尤其是目前流傳頗廣的二部《廣論》。）

圖片取自2018年釋賢佳、釋賢啟舉發中國佛教協會會長學誠大喇嘛的《重大情況彙報》95頁PDF檔案

學誠大喇嘛可以披著僧衣肆無忌憚地反復騷擾同樣穿著僧服的年輕女尼釋賢甲等眾多比丘尼，三位已經精神分裂，其背後的根本原因並非世間人單純地以為的貪欲，而是依照邪教喇嘛教之邪書《密宗道次第廣論》之男女雙修的邪教導，意圖借助與明妃的雙修而成就他們所謂的大樂光明。說起來是很好聽的名字，其實質無非是享受多重性高潮帶來的極度快感而已。

第二節  古代印度人的第二種性修煉
   

 一、金剛崇拜
   

這一流派在晚期階段分化成另外一些修煉種類，創始人武德雅拉是俄裡薩陶國王，蓮化生是其子，蓮花生當時有一個“世間空行母”——她們是供性修煉的女性，其中之一就是藏王赤松德贊的王后意希措結、但是另一資料卻說，王后意希措結是蓮花生的反對者，她預測：如果我們接受這個印度流派，王朝將不復存在；她還留下廣這樣的叛逆詩句：
    叫做Kapala的東西是放在架子上的人頭；
    叫做Basuta的，是鋪在地上的人內臟；
    叫做骨號的，是人的腿骨；
    叫做“田地的祝福”的，是撐開著的人皮；
    叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成的金字塔上的人血；
    叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色；
    叫做舞者的，是帶著人骨做成的項鍊的人，
    這是印度流派給人類的邪惡！
    但是，王后個人的反對不能阻止印度流派的傳播，反而最終形成了另一派系。
    這一派系認為性交是一切的源泉，更是生命的源泉，特定儀式的性交被看做成功的大門，從這種思想出發，性器官就成了崇拜的物件。男性器官的稱號加上了許多其他的意義如勇士、雷電等。女性器官被稱為蓮花或鈴鐺。雷電和鈴鐺是每個人必備的法器：
    他們所有的言論都以這樣一句話開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在修煉女的陰道裡，所有的身體、語言、知覺都體現於修煉女。”據說這句話包含著他們的最高真諦。他們認為，性欲儘管是染汙的，但可以做調伏自性的工具。（版按：性力派在中華大地是很難生存的！所以喇嘛教總是要想方設法地找一些名堂掩蓋自己性交、性雜交為核心的邪惡教義才可以生存下去。即使是在西藏，在舊西藏，蓮花生的年代，信奉苯教的、苯教徒身份的貴族們就已經無法接受蓮花生大濕的種種惡行惡狀了，許多年輕貌美的藏族女孩神秘地消失，其以佛教之名血腥殺戮的行為，更是引來當時的王后蔡邦薩極力阻止所謂的佛教的傳播！）

……
三、英國女作家成為“修煉女”
   

男女雙修法被這一流派的灌頂儀式所使用，並且成為灌頂儀式中最神秘最核心的內容．，英國有兩個女作家曾在印度境內為這一流派做過“修煉女”，她們以親身經歷著書，使我們知道神秘儀式中的性修煉內容。
    印度人與西方人有很多的交往。英國女作家Jane Campbell曾是修煉者Kalu Rinpoche的翻譯。有一天，他忽然要求她做他的“修煉女”，她雖然很吃驚，但不得不服從。後來，她逃出了這個圈子，寫書自述其經歷，所以我們今天能通過她的描述來瞭解這一儀式。
   

西方的女子為什麼甘心做“修煉女”並且保守秘密？據英國女作家自述，一個原因是他們以神的形象站在她們的面前，當她們深信不疑時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因是作為“修煉女”，她在這個小圈子裡會忽然享有很高的地位，會被他們當做女神一樣來崇拜
   

“修煉女”必須下毒誓，如果不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！為了嚇唬她，Kalu Rinpoche曾對女作家JaneCampbell說，他的前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死．根據女作家Jane Campbell說，此類威嚇手段在這個圈子裡是很有效的。“修煉女”在修煉的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但修煉完後便被廢棄，自然會有更新鮮的“修煉女”出現。
    據女作家Jane Campbell描述，她和Kalu Rinpoche修煉期間，Kalu Rinpoche還和另一個不到20歲的女子修煉。這個女子後來突然死去，據稱是心臟病。當時女作家Jane Camupbell受到嚴重的驚嚇，以致完全和外界失去了聯繫，成為他的性奴隸。（參閱女作家Jane Campbell:《Traveller in space，In search of fe-male identity in Tibetan Buddhism》,London 1996年）（版按：沒有宗教信仰的人在此等情境也許會懷疑受害者的心智有問題，殊不知在邪教邪師不斷地洗腦之下，特別是西藏密宗四皈依的依師法會讓信徒們真的相信：違背上師的意願就是罪不可恕！）
   

 根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說，她所在的這個圈子裡，修煉者同時和幾個女子修煉，並使她們各自以為自己是唯一被選中的。

第三節   特殊儀式的性修煉過程

一、初級儀式與秘密儀式
    這一流派的特殊儀式一共有十一級。最低的七級是公開的，名稱分別為：水，王冠，王冠帶，金剛杵或鈴鐺，行為，名字，許可。
    前七級叫做“產生境界”，後四級是所謂的“完成境界”，它們是：花瓶，秘密，智慧，詞語。
    這個階段的修煉只有極少數的精英在十分保密的情況下才能接受。此階段的儀式必須有一年輕女子參加，年齡在10至20歲，稱“修煉女”。如果沒有“修煉女”的參加，修煉者則不能達到成功境界。修煉者與修煉女的交合，是儀式的核心內容，他們的信條是，“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，而是來自修煉女”。

二、秘密儀式的內幕
    這些英國女作家在印度親自參與並透露了秘密儀式的內容現將耶律大石公佈的資料介紹如下：
    第八級花瓶儀式：“無瑕的”修煉女給修煉者唱一首讚歌，修煉者解去修煉女的衣物，撫摸她的乳房。花瓶或罐子是這一流派稱謂乳房的隱語。按照他們的說法，在看到裸體的修煉女後，修煉者的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級儀式  （參閱Lharampa Ngawang Dh-argyey：A commentary on the Kalachakra Tantra,New Delhi 1985)
   

第九級秘密儀式：修煉者蒙著眼，並結合陰陽，品嘗茶和優酪乳混合的“仙露”，使之體會極樂實際中的景象是：修煉者蒙上眼睛，然後吃這一流派的“食品”，為金剛女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。修煉者射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裡此時，修煉者揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”說：“這就是聖餐，今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！”此儀式表示通過享受男精與女精的混合物而達到了雄雌同體的地位。（參閱David Snell-grove: Indo - Tibetan Bucddhism,Indian Buddhist and their Tibetan
 Suc-cessors，Boston 1987)
   

 第十級智慧儀式：修煉者將受到更大誘惑的挑戰，“他必須看修煉女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺”。於是，修煉者與她交合，此時絕不可以射精。他（她）們有如下對話：修煉女問：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”修煉者答：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大徹大悟。”（參閱Dalai
 Lama Ⅰ:  selectecl works，Bridging the sutras and the Tantras，IthaCa，1985)（版按：此等淫言穢語，不禁令人思考：難道所謂的佛門修行，最終是要把身為萬物之靈的人類變成跟野狗一個等級嗎？這樣也能夠叫做修行嗎？容文後附上經翻譯、破解過的、以黃昏語言Twilight language 撰寫的《密宗道次第廣論》淫言穢語摘錄，以及達賴喇嘛的白話文。）
   

第十一級詞語儀式是在意念中進行的（略）。

宮哲兵著，性智慧與性崇拜-男性篇，中山大學出版社，2011.11，第55-60頁

宮哲兵，1949年10月生，山東省蓬萊縣人，武漢大學人文學院宗教學系教授、博士生導師、宗教學研究所副所長，湖北省宗教學會副秘書長，中國人類學會理事、武漢大學中國女書研究保護中心主任。中國老子道學文化研究會常務副會長，武漢小梅花藝術學校兒童潛能開發研究所所長。
湖南女書發現者，瑤族發源地千家峒遺址發現者。與道家、道教相關的著作有《唯道論的創立》《當代道家與道教》《以道治國：道德經新譯》《“道德經”新譯與道論》等。與人體科學、超心理學方面的論著有《孫儲琳談特異功能》《武漢市三次耳朵認定的實驗報告》《美國庫皮尼教授對武漢小梅花藝術學校的考察與講話》《耳朵認字真實，可能是右腦功能》等。

補充：

《密宗道次第廣論》破解版摘錄：

宗喀巴又云：

《《傳密灌頂法者，接著從明妃之下體取其金剛心--淫液：以手指撮取上師射於明妃女陰中之精液， 應當生起勝解：如來化現之汁液與自己之菩提心精液無二）；恐彼持「語金剛彌陀慢」之弟子見而不信，故遮其面，不令弟子眼見或以手觸及），誦金剛鬘經所說之：「過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班拶枳 吽」等主尊咒，將淫液--金剛心置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽，咒義為稀有大安樂。然後明妃從一心受樂之境而起身，不著衣服，於自己之女陰中取甘露滴，如是置於彼受密灌之弟子口中，弟子亦如前面上師所授一般而飲之。言如是者，不許弟子觀見及手碰觸之，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌而賜與弟子嘗之。言如上者，謂觀想一切佛父母合于上師與明妃身中而行淫受樂流出紅白菩提心，由密宗行者收集之而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師……等說：雖然灌頂時只有一位弟子受灌，亦須上師與明妃二人在密灌壇場同時行淫而傳秘密灌頂），若缺明妃

或上師其中一人，即不如法。》》（21-376~377）

宗喀巴《密宗道次第廣論》原文：

宗喀巴又云：

《《傳密灌頂法者，次從蓮取其金剛：以大指無名指取摩尼寶， 勝解「如來化汁與自菩提心無二」；恐彼持「語金剛彌陀慢」之弟子見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦金剛鬘經所說之：「過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽，咒義為稀有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師……等說：雖一弟子，亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成。》》（21-376~377）

 達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》這本書中第100頁中說：【在《金剛幕本續》中解釋，密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用欲望來導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部——行部、瑜伽部和無上瑜伽部——的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。】（第十四世達賴喇嘛著，陳琴富譯，《藏傳佛教世界》，立緒文化事業有限公司，93年10月初版八刷）

達賴喇嘛在他的書中說：【具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。】(達賴喇嘛著，丁乃竺譯，《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司，2004年12月20日第一版第十二次印行，頁157。)

達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》第93頁中也說：【在這四種自然發生的狀態中，給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。……修行雙運的前提是行者必須有能力不漏點。根據《時輪本續》的解釋，性液的外漏對修行是有傷害的，本續中強調行者要能保持自己不外漏，即使是夢遺也不行。】

達賴喇嘛也在《揭開心智的奧秘》這本書中又說: 【而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。一般人對於無上瑜伽密續(Anuttara yoga tantra)中，關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明——目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。】 (傑瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著：靳文穎譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁147-148。)

 對佛教徒來說，性交可以用於精神修行，因為如果修行者擁有堅定的慈悲心和智慧，性交可以促使他們強烈地專注於意識。性交的目的是為了顯化和延長更深層的心智（前面關於死亡過程的描述），以便將其力量用於強化對空性的證悟。否則，單純的性交與精神修行毫無關係。當一個人在動機和智慧上達到很高的修行境界時，即使兩個性器官的交合，或者所謂的性交，也不會影響其清淨行為的維持…

「透過特殊的性交專注技巧，熟練的修行者可以延長非常深邃、微妙和強大的狀態，並運用它們來證悟空性。然而，如果你在普通的心智狀態下進行性交，則沒有任何益處。」 - 《如何修行》，《通往有意義的人生之路》，達賴喇嘛尊者，傑佛瑞·霍普金斯譯

「實際上，性器官被利用了，但最終發生的能量運動是完全受控的。能量絕不能外泄。這種能量必須得到控制，並最終返回到身體的其他部位。由此我們可以看出，禁欲與獨身生活有著某種特殊的聯繫。」 - 摘自《善心》，達賴喇嘛尊者

「當兩個人進行普通性交時，與一位高度證悟的男瑜珈士和一位女瑜珈士進行性交時，其再生體液的運動存在巨大差異…”

「原則上，這兩種性行為的一般區別在於對再生體液流動的控制。」密宗修行者必須掌控精液的流動，經驗豐富的修行者甚至可以逆轉精液的流動方向，即使精液已經到達生殖器尖端。經驗不足的修行者則必須從較高的位置逆轉精液的流動方向。如果精液下降得太深，則更難控制。 ——《睡眠、夢境與死亡》，達賴喇嘛著（1997年，智慧出版社）

「雖然我使用了『性高潮』這個普通的術語，但它並不意味著普通的性行為。這裡指的是與異性伴侶結合的體驗，透過這種體驗，頂輪元素被熔化，並透過冥想的力量，這個過程也被逆轉。這種修行的先決條件是，你應該能夠保護自己免受遺精的困擾。 ——第十四世達賴喇嘛 

 圖示：喇嘛教黃教格魯派宗喀巴大濕所流傳之《密宗道次第廣論》以印度教性力派邪淫

之法取代清淨佛法修行，令當今佛門淫欲氾濫，無數女眾被雙修身心受重創，餘者人人自危。佛門安在？！