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 （略）

法師給我作了很詳明的一篇回復，說道：“（1）‘據說有的國家習慣上是過了下午兩點才吃飯’，哪個國家這樣？‘不合時宜、顯得怪異’，不能成為不持戒的理由，否則剃光頭、著僧衣等也不合時宜、顯得怪異而應放棄。‘給世人造成麻煩’，可以找篤信的居士護持，他們一般樂意護持信守戒律者。如果怕麻煩居士，那麼很多事不要找居士，何獨持戒上怕麻煩居士？另外自己可以靈活想辦法解決吃飯問題而避免麻煩他人，乃至每天只吃一頓早餐（或上午餐）也可以。《中阿含經》說：‘佛遊迦屍國，與大比丘眾俱，遊在一處，告諸比丘：“我日一食，日一食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安穩快樂。汝等亦應日一食，日一食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安穩快樂。”’（卷五十一）現今的實例如我以前分享的資料《節食、辟穀、過午不食的實例經驗及實踐問題的討論（20170930）·對某比丘尼寺院住持的訪談》中那位比丘尼住持說：‘A寺好幾位是日中一食，好多年了。這幾個日中一食的從來沒生過病！十四五年了吧。她們身體棒得很！’又《〈奇特的斷食療法〉〈神奇的少食健康法〉（日本甲田光雄著）摘略（20170407）》中說：‘人們很容易接受現代營養學，以致使所謂“合理地攝取充足而平衡的營養”成為潮流，也與戰爭年代食物缺乏、人民飽嘗饑餓之苦的影響密切相關。近年來，由於脫離貧困而逐漸富裕起來的人們過於追求飽食、美食，享受口福，結果使營養過剩的弊端很快暴露出來。不僅肥胖的兒童越來越多，而且食物缺乏時代很少見的糖尿病、痛風、心臟病等所謂的‘富貴病’也逐年增加。最可怕的是，直至目前，被這些疾病纏身而整體身體倦怠乏力的人們，並未真正認識其發生疾病的根本原因，而是仍然以為身體缺乏什麼營養。有不少人，甚至在營養過剩而消化不良、毫無食欲的情況下，還千方百計地攝取營養。這樣，就使本來可以治癒的疾病更加惡化，以致斷送自己的一生。因此，筆者認為，這些可憐的患者，實際上是錯誤營養學的犧牲品。’我以前分享的有關飲食健康的資料可再多詳閱，突破現代流俗的飲食健康觀念。“（2）‘可能只能在外面吃些乾糧、餅乾之類，長期這樣會受不了的’，這不能成為不持戒的理由。《四分律》中佛說：‘我為諸弟子結戒已，寧死不犯。’（卷一）因為小小身體健康理由而放棄持戒是不符合戒律精神的。另外現代速食飲食品類豐富，隨時可買或請餐廳外送，何必只是簡單的乾糧、餅乾之類？早晨明相就出門只是冬季一段時間，不一定很長時間。還有時放假，或選修課錯開臨近中午時，都可從容用午餐。‘如果我還堅持不非時食戒，會對我那位不持不非時食戒的同伴造成吃飯的困擾’，可以勸化、協助她持守不非時食戒。她若堅持非時食，您自己提前吃過了，陪她坐著也無妨。可能對方有‘壓力’困擾，並非壞事，總比理直氣壯、無慚無愧地非時食要好。‘同伴又無法幫我懺，可以自己在佛前自責心懺悔嗎’，可以在佛前髮露懺悔，待以後找到清淨者再正式懺悔。以上供參考。”看了法師的回復，我感到受到很大的鞭策，決定把我來到精舍之後中斷的持午再重新持起來。並且，我對於要離開體系的打算，心裡更有底氣了。我說：“目前感覺我們團體算不上持律道場。例如，‘不非時食’公開‘開緣’，對於想持不非時食戒的僧人反倒造成壓力。乃至於像您所說，我們會對居士有各種‘麻煩’，唯獨在持不非時食戒時難以請他們給予支持，另一方面精舍的護持居士沒有這種概念，因為缺少語境，缺少氛圍。又如，比丘尼連僧殘的四獨戒都‘開緣’不持，末學覺得沒有比這個更可怕的了。僅僅一兩條重要戒條的持守都困難重重，更為重要的是團體推崇‘依師法’核心理念存在極大偏頗，這讓末學感到避之唯恐不及。同時感到在同一道場裡與自己有同樣認識的人可能寥寥無幾，自己的處境是極其孤立無援的。籍此，末學覺得離開此地是勢在必行之事，至於以何種方式離開，則是次要考慮的問題。”我思來想去，決定還是再多向法師透露一點情況，請他幫我辨析，我的情況究竟能不能獨行。1月13日早晨6點多，我給法師發送了一封郵件，說：“末學現在是這樣一個處境：名義上被僧團安排到某處進行封閉式學習，實質上自己從中更多感受到脅迫、人身自由受到限制，乃至於有種種看不清真相的、未知的恐懼，這是個人很真實的感受。加上瞭解到自己先前所受戒並不得戒，因此想快速脫離這一環境，重新找一個道場，次第解決明瞭戒相、如法懺罪，以及重新抉擇未來修行方向等問題。為了以最妥當的方式離開，避免造成更多未來修行的障礙，所以不斷有問題叨擾法師，還請法師海涵。（1）如法師先前所說，廣義的梵行難即指影響後續修行，以前面所說，末學的處境是否算是遇到梵行難？（2）最壞的打算，是自己設法離開（因為不見得僧團允許我回去）。如果算是梵行難，那麼末學在離開的過程中，產生的獨行、蓄用錢寶等問題，是否可以開緣？以沙彌尼十戒為例，可以開緣的程度有多大？（3）不知法師有沒有手機號、微信號等更便捷的聯繫方式，這樣可以比郵件更快，可以隨時請益法師問題。”最後我說：“末學的抉擇是要離開，這個大方向基本不變。在這個過程中，戒律方面，或者其他法師您想到可以注意的，還有什麼建議嗎？以上，包括前兩天的交流，請法師幫忙保密。遇到的問題，祈求法師幫助！”賢佳法師回復說了他的手機號，又把幾位長老尼的手機號也提供給了我，說我可以和她們聯繫，並解答我的問題說：“可以算作廣義的梵行難，蓄用錢寶是沒有梵行難開緣的，這種廣義梵行難可能還沒緊急嚴重到開緣獨行。可嘗試申請回極樂寺僧團，然後從容離開。若不批准申請，可以再申請，並可適當用消極不合作的方式（以不違戒為前提）表明態度，應該會被安排調離的。”最後他又說：“前兩天交流的內容我考慮適當摘錄，晚些時日匿名分享給一些法師，可以啟發、幫助較多人。您有什麼顧慮呢？”看到法師說要把和我的交流內容分享出去，我的心裡頓時湧起了恐懼，因為在這個節骨眼上，我很擔心會“打草驚蛇”，對於自己後續的安全狀況感到難以預計。但基於之前跟法師的交流，他對於我所提出的種種顧慮都能夠直誠坦蕩地給予回應，所以我相信我提出自己的擔憂，他會加以斟酌的。於是我直言道：“末學可能是第一個離開極樂寺的‘比丘尼’，身份太突出了，在此時的風口浪尖上，覺得還是低調為好。末學比較謹慎，其原因也是對師父、僧團、上位的瞭解很有限，尺度不敢放大，還望法師理解。”法師說：“師父的觀念、行為和權勢對律制產生很大破壞，還在組織一批高學歷僧人寫戒律書，‘有理有據’地變改律制，流通後世，有法師跟我說將會掀起漢傳佛教有史以來最大的滔天巨浪。損害的不僅是極樂寺的現有比丘尼和後面源源不斷的出家者，還有全國佛教界眾多道場以及後世出家人。現在有典型材料，如果不作揭發點破，以後更難挽救。我會稍晚些時間分享，您爭取儘快離開。我手頭還有其他較多資料和評論意見，會一起公開，結合‘福智’團體事件情況，使佛教界眾多人認識師父似是而非的觀念、行為和巨大危害，師父將不能為所欲為，您不用太擔憂師父可能的阻礙。H法師、W法師、L法師等（注：長老尼）也會得到這些資料，她們應該會體諒支持您，也將會幫助到其他很多與您類似的尼眾。最近您可請H比丘尼幫助推薦去P寺或其他持戒的尼眾道場。真下決心離開並堅持走出家道路，就不用太擔憂師父可能的阻礙。‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！’”這次的回復讓我感到特別震撼。最讓我受到震撼的不是他所說的師父的問題，因為師父的問題我自己已有親身的體會，而是他的勇氣和氣概，這樣的事情不是誰都能夠做的。頓時，我心底仿佛也被注入了一股力量。我告訴法師說：“末學現在在北京，首先要爭取回到極樂寺，然後才能離開。這過程中有無盡未知數，但現在已在盡力推動。在與法師交流的過程中，感受到法師的態度：面臨再大的困難，也要把護戒放在第一位。這無形中也會增加一些難度。保守估計，最快要十天至半個月，才能完全從極樂寺脫離。”法師說：“瞭解了，可以。H法師就是我先前分享資料《節食、辟穀、過午不食的實例經驗及實踐問題的討論（20170930）·對某比丘尼寺院住持的訪談》中的那位比丘尼住持。您的手機號是多少？我可先向她介紹您的基本情況和您要如法受持比丘尼戒的心意，然後您可直接諮詢、請求她的幫助，或許她可安排人接送護助您。另外，您是否在北京魏公村的崇義精舍？此精舍的主人*（手機*）跟我業緣非常好，我可直接請她護持您。”我感謝了法師的心意，告訴他說，我不在那個精舍，目前已經找到了可以提供幫助的人。在和賢佳法師的交流之間，這個雙休日一點一滴地過去了，約定拿手機的日子將要來臨了。