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     （圖片為清朝金瓶掣簽儀式。

      清政府通過“金瓶掣簽”制度，掌握了活佛轉世的主動權，

     從而減少西藏一貫以來升級到武力的教派紛爭造成的社會動蕩。）

     清朝在乾隆年間制定金瓶掣簽制度，於雍和宮設立金瓶，決定蒙古地區活佛轉世的人事權。活佛或稱呼圖克圖的轉世（版按：呼圖克圖，蒙古語，指有果位者；呼弼勒罕，蒙古語轉世靈童的漢語音譯。），由理藩院和章嘉國師會同掣簽決定。活佛犯奸罪，清朝是否承認其轉世，這是個有趣的問題。

      有一案例是鹹豐三年（1853），八世第穆呼圖克圖被掌辦商上事務哷征阿齊圖呼圖克圖舉發行為不正，不守僧規，與夷婦沃賽竹瑪通奸。經駐藏大臣穆騰額提訊定擬，第穆呼圖克圖被除呼圖克圖名號，並將他發往宗喀地方，交該營官永遠管束。達賴喇嘛代為吁懇，前一輩的第穆呼圖克圖功績顯著。俟現在第穆身故後，准其轉世。由於達賴喇嘛說情，第穆呼圖克圖得以轉世。

      理藩院檔案中另有一案例的處理正好相反，活佛並沒有轉世的機會。

      外蒙古三音諾顏部的那魯班禪之呼弼勒罕普爾布扎布前往庫倫哲布尊丹巴呼圖克圖處，強占婦女，經庫倫大臣奏參，革去那魯班禪呼弼勒罕普爾布扎布之呼圖克圖。那魯班禪因犯罪在先，故撤去呼弼勒罕的字樣。至光緒二十八年（1902），那魯班禪的轉世年屆18歲，要求辦理呼弼勒罕。理藩院以「參革去呼圖克圖有案，即非那魯班禪之呼弼勒罕。本院無從辦理」，那魯班禪強占婦女，清朝即取消其轉世資格。

本文節選自《明清法律運作中的權力與文化》，
編者：邱澎生、陳熙遠，
出版社：廣西師範大學出版社

版按：
      由此短文可見，清朝的執政官員是有在辨別非善惡，喇嘛品行不端即取消其轉世資格以作為懲戒。

      我們不禁要問，六道輪回、輪回轉世這件事情豈是人類的官員可以管得了的？

      據說人間死後要去鬼道的有情，黑白無常會來抓。傳說中鬼道有情投胎，有判官和閻王爺介入管理。且不論此說真偽，單說喇嘛們一個個都那麼神奇，法力無邊，這些號稱有修為的喇嘛，不是應該可以自己掌控來生的去向嗎？

      轉世這件事情，需要勞駕人間的官員嗎？

      已經修到呼圖克圖的位階了，僅次於活佛和班禪，轉世這件小事情還搞不定嗎？

      經查，所謂「呼圖克圖」是蒙古語，意為「有果位者」。乾隆朝《大清會典》規定：「凡喇嘛，道行至高者曰胡圖克圖。」喇嘛教修行人的果位還要由世間官員裁定，也是離奇。

      回到佛法正理，六道輪回，是由眾生自身所造的業力來決定的，除了佛菩薩，沒有人類有能力干預，目前乃至未來的科技再發達，也不過是在某種程度上幫助生者延壽，比如各種正當的、不正當的醫療方式，如換年輕子女的血以保青春、買賣或盜取器官以供權貴長生不老等。在人道壽盡命終時中陰身自然生起，除非入涅槃、將要往生地獄和無色界者沒有中陰身，其余都要經過中陰身的階段。如果會投胎到人道，自然會看到有緣父母的交合而入胎，十月後降生開始新一期的生死輪回。

      既然已經由過去生的某位重要人物轉世來到今生，已然是一個既成的事實，請問人間的官員如何可以決定誰有資格當轉世靈童？或者誰沒有資格轉世？那之前還要經歷復雜程序選定的兒童為轉世靈童都是請鬼抓藥一樣胡亂指定的嗎？顯見已經是馬後炮了，要指定誰，看掌權者的意願。

     其次，中陰身本身就已經不可能被普通人以肉眼看得見了，就算官員有陰陽眼或者天眼通，看到了轉世過渡階段的中陰身，能夠有什麼舉措可以控制中陰身的來去？一樣無法抵抗業力的軌跡——投胎六道的哪一道。

     不僅如此，文中所舉兩個例子，還顯示喇嘛的轉世投胎，居然可以靠人情和關說。前者犯了邪淫，因為有位高權重的達賴喇嘛幫忙游說就可以轉世，後者同樣犯了邪淫，只因為沒有游說成功就無法具備轉世靈童的資格。

     關於喇嘛活佛轉世靈童的傳說在坊間流傳已久，曾經聽起來是多麼神奇，令人向往。至少也該是一件嚴肅的事情，難道是小兒扮家家酒？此文在證明：喇嘛活佛的轉世，根本就是喇嘛和政客們在操弄的一場政治游戲。轉世靈童只有進京朝覲清帝才能裁撤「呼畢勒罕」字樣以獲得活佛資格，有了轉世的頭銜和身份，可以延續這一派別的特權，繼續作威作福。所謂的轉世靈童，不過是顆宗教鬥爭和政治鬥爭的棋子而已！

     轉世是假的、伏藏是自己提前找人埋的、甘露丸是加了上師排泄物的，喇嘛上師是人前道貌岸然、人後貪財邪淫的偽君子，這喇嘛教，除了男女雙修作為教義宗旨和傳承是確確實實的真的，其他哪裡有一件事情是真？