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 菩薩應如何看待癈除死刑問題？

大家最近在談該不該癈死刑的問題，先不論這個死刑犯殺了人究竟是「現行因」還是「現行果」？但就菩薩自己本身的學戒來說，你的想法是支持或反對癈死刑的「作意」究竟為何？

　　如果作意是落在煩惱裡，起了瞋心殺念，希望殺人犯都應該死光光統統拖出去槍斃，這就犯了根本戒，不必對首懺或對眾懺，自己在佛前自責其心即可。如果您的根本作意是緣於如何令廣大眾生不致惡人所害，而希望暫時的重典重罰可以遏止亂殺人的風氣，也能令廣大的眾生不必活在恐懼之中....，這個作意是屬於慈悲心的「饒益有情」所攝，是無畏施所攝，這是對的，沒有過失。

　　至於政府政策方面癈或不癈死刑，這能否真正杜絕殺人風氣？那又另當別論，也不是我們菩薩所應關心的事，因為已偏離菩薩學戒之事！世間人殺人放火，其中涉及到許多前世因果，我們沒有很深的宿命通或宿命明，無法去判定誰該死或不該死？只能交由各自的如來藏去完成因果業報的酬償。因為我們自己的過去無量世以來，被我們殺害的眾生，多到你無法計算，他們也都還沒有因緣找到我們予以討命，那我們哪有那個閑功夫，去管別人的因果酬償殺業？反倒是我們要如何能主動去酬還過去世被我們殺害的眾生命債，去化解彼此的殺業仇恨？以及避免自己再造作更多的殺業仇恨？才是我們菩薩應該關心的地方。


然而菩薩的「作意」都是希望眾生都能離苦得樂，都是以「四正勤（ 已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生、已生善令增長）」來教導眾生棄惡從善！所以菩薩的「方便施設」也是會以大局為重，以正法為重心。因為菩薩是住於般若智慧及方便慧之中的緣故，不會落在個人的情緒、情執裡，所以菩薩在這個問題上面是沒有犯戒的過失可說；只是世間人或新學菩薩不能俱足了知菩薩之「不可思議」處，以及菩薩所住的境界，往往憑一己之臆測，而妄評菩薩之行止，這樣就容易有過失。

所以，我們不能光只是在表相上去隨便判定正覺的菩薩「反對癈死刑」的行為是「讚歎殺」！也不能在表相上去判定菩薩「支持癈死刑」的行為就是「助長惡人造殺業」。否則妄評很容易令自己造作「自讚毀他」的過失而不自知。

但世間非學佛人對於癈不廢死刑的作意，大都是落在世間法的煩惱情緒的執著裡，這也是理所當然的，因為「眾生本來如是」！也因為他們都不是學佛人，也沒有受菩薩戒，所以自然就沒有犯戒的過失可說，我們學佛人也沒有必要拿菩薩戒去衡量他們。

以上是末學的淺見。