The Truth of Tibetan Buddhism

简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出


über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

Home » » 評論南傳佛教上座部及印順法師
   
                  ◆綜合評論－證嚴法師的《心靈十境》

證嚴法師在《心靈十境》書中，開示諸地上菩薩內涵：


＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
１．（初地菩薩：歡喜地）

『學佛，一定要經過「菩薩十地」這十個階段。「地」是基礎的意思，第一個基礎階段就是「歡喜地」。要做一位歡喜菩薩，須具備什麼條呢？

　　首先要培養歡喜心，也就是愛心、慈悲心，就是願意施捨。不管出力或是物質的布施，抑或以自己所體的道理去改變他人，都要從歡喜心和愛心開始，然才能「捨得」，包括捨出金錢、物質與時間。如慈濟四大志業能够成就，就是因有許多的護持者能生歡喜心，才有今天的規模。

　　不過，當然不是保持三、五日的歡喜付出，就算是歡喜地菩薩；而是要經過長間來考驗。不只是這一世，還有無數的來生來世，都要常常培養這分真誠的歡喜心。

　　如何要保持歡喜心？　那就是先息滅貪、瞋、癡。…，怨憎會掩蓋歡喜心，變成充滿人我是非之心…。
　　所以說，修行就是這麼簡單的事：只要在日常生活中，時時培養殷勤的心和歡喜心；有了歡喜心就没有煩惱，有了殷勤之心就不會懈怠，並且腳踏實地精進，就能恆持道心，進入菩薩的初地，也就是「歡喜地」。

　　曾經有人問我：「師父，我有個把月的時間都没有發脾氣和起煩惱了，這樣算是「菩薩」了嗎？」

　　行菩薩道不只是一個月，哪怕是十年、百年，都還不够，一定要盡形壽、盡未來際的時間不斷地實踐。才能到達目的地──菩薩的歡喜地。若只是一、兩個月的時，只不過是「歡喜地」的起步而已！』
（《心靈十境》第2~6頁）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

２．（二地菩薩：離垢地）

『「離垢地」就是很清淨的境界，何謂「垢」？也就垢穢──對人我有分別心，「自以為了不起」，總是認為：我的學歷比你高，什麼都比你強，愈比愈覺得自己高高在上；像這樣，心就會常常有垢穢染著。心地若能淨化，去除這些雜念，才能進入「離垢地」。』
　（《心靈十境》第24頁）

『我們只需要好好地清淨心地，不要讓它蒙上垢穢污染，並時時抱持著歡喜心和清淨心，這樣就是進入第二階段的「無垢地菩薩」了。』
（《心靈十境》第29頁）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

３．（三地菩薩：發光地）

『…，一般人也要忍下心中的欲念，不要為了物欲而不擇手段去奪取，甚至害別人。在現實社會中，搶案時有所聞；不但搶奪東西，還傷害人命。但是這些東西，到底能用得了多少呢？何況能够逍遙法外的人，實在少之又少；就算能逃過人間的法律，將來還是逃不過「因果律」。

　　所以，要使我們的心地發光、智慧光明顯現，就要懂得堅忍道理。能進入菩薩的第三階段，也就是「發光地菩薩」』

（《心靈十境》第44~45頁）

『…。要成為第三地菩薩，就得學習忍力，因為布施就得割愛，持戒要一番毅力，這都要經得起一個「忍」字；具足為法忘軀的「法忍」及日常生活中的「生忍」，這樣心地自然會清淨、光明，所以第三地稱為「發光地」。』

（《心靈十境》第54頁）

（註：《心靈十境》作者：釋證嚴　法師；慈濟文化出版社，2002年8月,再版23刷）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下是網友們的綜合討論：

　　
一、法振云：
 
　 　證嚴法師認為只要能歡喜布施即是證菩薩初地；只要能降服粗糙之驕慢心，即是菩薩二地；只要不為物欲，而不擇手段去奪取，甚至害別人，即能證菩薩三地。　 試問證嚴法師：『那些已斷盡見惑思惑煩惱之阿羅漢，是否可以稱為二地菩薩呢？』　然實際上，即使是尚未斷除「我見」之聲聞凡夫僧，或大乘尚未證七住位之凡 夫，乃至於外道一神教徒，尚能做到如證嚴法師所說的：只要歡喜布施、只要降服粗糙之驕慢心、只要不為物欲，而不擇手段去奪取害別人者，那地上菩薩豈不滿街 都是呢？

如果證嚴法師及其信徒們，不依《華嚴經十地品》或《佛說十地經》等經，來解釋菩薩十地階位者，而以為只要淨化那「自以為了不起」的驕慢心，即是能證得二地菩薩者，作如是解者，即名「自以為了不起」！云何已淨化驕慢心耶？

　 　復次，證嚴法師所謂的諸地菩薩，不必親證法界實相心──如來藏，亦不需眼見佛性、過牢關，乃至發起增上意樂十無盡願、永伏性障如阿羅漢、亦不需修學百法 明門、千法明門道種智…等，就可以輕輕鬆鬆的證得地上菩薩。　證嚴法師妳如此大膽、胡亂說法，只會讓慈濟功德會的會員們「自以為了不起」，以為自己是初 地、二地乃至於三地菩薩，而造大妄語業啊！
 
－－－－－－－－－－－－－
 
二、shalom網友云：
 
法振大德言之有理！
但我可不認為"慈濟功德會的會員們「自以為了不起」，以為自己是初地、二地乃至於三地菩薩",基本上我所認識的,她們對於名相都不太了解,只知道做善事,那裡需要幫助就去哪,法義上的批評我不反對,但請不要做人身攻擊!!
 
（＊kc 版按：此人落在情緒裡，法振師兄何來人身攻擊耶？愚觀法振師兄的文章裡，此句「自以為了不起」是摘自證嚴法師的文章內容，是根據證嚴法師的原文來分析，即 便消除「自以為了不起」的慢心，也到達不了二地菩薩的離垢地；並非法振自行添加憶測的句子；請看證嚴法師原文句子：【...也就垢穢──對人我有分別心，「自以為了不起」，總是認為：我的學歷比你高，什麼都比你強，愈比愈覺得自己高高在上...】所以法振師兄是純粹在法義上評論。
 
－－－－－－－－－－－－
 
三、nick網友云：
基本上 慈濟的菩薩所作所為 都是可以作為成佛的資糧 我想這一點 是符合佛教精神的 並沒有衝突之處 菩薩兩字的定義也只侷限於很通俗的範圍 所以所謂菩薩十地的定義也已經落入世俗的範圍 事實上 佛陀所說的十地 有很嚴謹的定義 是通世出世間的 所以 證嚴法師這樣的說法 會讓他的弟子 誤解錯解佛經裡的菩薩十地 真正意涵 另佛陀的法義變質 消失。
 
這也是為什麼 初學者都不能認同 同修會對其他教團的法義提出批判的 原因 但是如果你再深入佛陀的教義以後 你就會漸漸 認同而且認為應該毫無保留的批判的原因。

也 就像一般人認為所有宗教都是一樣的 這個觀點是建立在所有宗教都勸人為善這一點上而已 當然光就這一點 這個觀點沒有錯 但是事實上 這一點只是宗教一點點皮毛和通俗表象而已各個宗教 都有他獨特的更深的教義和內涵 還沒有深入了解之前 我們就不能隨便下定論說如何如何 因為當時我們還只是認識大象的一根毛而已 或者根本就把豬毛誤認為是象毛  那就更離譜的。
 
－－－－－－－－－－－－－－－
 
四、Flyaway網友云：
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」所以，shalom網友云『基本上我所認識的,她們對於名相都不太了解,只知道做善事,那裡需要幫助就去哪,』
 
如此，他的弟子門人對名相不知道不了解而只知道做善事，這是誰的罪過呢？看一下，《佛藏經》云：「舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。滅我正法。」

再來，《大般涅槃經　卷三》：「善男子。【護持正法者。不受五戒不修威儀】。應持刀劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨比丘。」

又 云：「若有比丘隨所至處供身趣足。【讀誦經典思惟坐禪。有來問法即為宣說。所謂布施持戒福德少欲知足。】雖能如是種種說法。然故不能作師子吼。不為師子之 所圍遶。不能降伏非法惡人。【如是比丘不能自利及利眾生。當知是輩懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知是人無所能為】。」

末了，這種的不罵還有什麼是應該罵的呢？所以，不管上座下座通通都有錯！
不明所以故！盲從故！自以為是故！
 
－－－－－－－－－－－－－
 
  五、shalom 網友云：
 
當你看到所有師兄師姐,盡心盡力做所有的好事,
累得辦死,口裡還是念念不忘阿彌陀佛,只為懺悔,只為贖罪...
卻不得其門而入,卻還徬徨無措,罵來罵去有什麼用呢!!!!!只是讓他們更遠離正法而已!!!只想趕快把佛法學好,回去慢慢將他們潛移默化這才是我們應該做的吧
這是我要表達的意思,flyaway大德說得有理就因不明所以故！盲從故！
所以請口下留情,漸漸的把他們牽引到正道上才是最重要的...
鄙人見解不深,如有冒犯不當之處請多原諒

－－－－－－－－－－－－－－
 
六、Flyaway網友云：
 
『累得辦死,口裡還是念念不忘阿彌陀佛,只為懺悔,只為贖罪』
《舍利弗。是念佛法【斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛】。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。【不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識】。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛 。》

致shalom大德，皆為討論、觀點互通，世間之法不論對錯、只訴見解！
我謹記的那一句話再提出來說一次跟您分享：
【圓頓教勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。非不非是不是。差之毫釐失千里。】
所以，有時候顧及人情到底是害人還是助人呢？
口下留情是善念是惡念何可判別呢？
也許澆他幾桶冰水比較容易讓此夢中之人易得甦醒！
另外，您沒有提到的是我最後的那一句話，其實那才是最重要的是吧！
【自以為是故！】
因為他們大多數無非被薰染得自以為是正確的了！
末學身處之處亦多此類人等，
若您覺得循循善誘有效果的話您請加油，
末學誠心為您的大願祝福！
畢竟每個人的方式跟手法不同是吧！
我呢？先砍死他的邪見再讓他置之於死地而後生，
活不過來的話是他的宿命因緣是吧！
『五祖言：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」』
謝謝shalom大德您的觀點分享！
 
－－－－－－－－－－－－－
 
七、法振師兄云：
 
　致shalom大德及相關大德：
很抱歉，愚寫此文讓您有感覺到：吾是在對慈濟作『人身攻擊』！
但末學一再檢討自己的文章內容是否有『自以為是！』的人身攻擊？

　　經末學詳查結果，應該無有人身攻擊的心態及行為吧！
因 為末學以前一直很致力於護持慈濟功德會，雖然只有區區幾萬元爾，但吾從不後悔自己所付出的每一分護持慈濟的金錢！吾想也許是因為有這個善心，及累世修布施 渡的資糧進步了，，末學方才有這個福報、機會接觸正覺同修會，修學了義正法，甚至更加致力護持，雖然護持同修會的錢財，只有區區的十幾萬元爾，但末學會更 加盡形壽，努力護持正法．

　 　所以，末學自認為有那個資格評論證嚴法師在法義上的過失！而且要很嚴肅的評論！因為慈濟的全球會員有幾百萬人，如果看了《心靈十境》之後，都『自以為 是』符合證嚴上人所說的諸地上菩薩境界時，乃至於向別人說：『我是初地菩薩！』、『我是二地菩薩！』.......『我是十地菩薩！』,那結果將會比那些 禪宗的野狐『自以為是』的假『明心見性』者，犯下了更重的大妄語業啊！　
　　至於證嚴法師她本人認不認錯，那愚無法強求！但是若她因此書邪見，而誤導慈濟那數百萬人，盡心盡力、任勞任怨的付出金錢時間，乃至於家庭的會員們，讓她（他）們的的來世慧命及果報所得，卻是完全『相反』的時候，那將是情何以堪啊？

　　愚非常讚同Flyaway的回覆文章，雖然F兄有時講話得理不饒人，但關於F兄對此主題的評論看法，末學真的要向他頂禮讚歎啊！讚歎他真的是佛法不講人情啊！讚歎他真是以眾生慧命為重的慈悲心啊！

　 　復次，愚要問證嚴法師一句話：『如果妳是傳承印順思想，為印順弘傳人間佛教的邪思邪見，妳們雖然口中稱唸南無阿彌陀佛！但心裏卻是否定極樂世界及阿彌陀 佛的真實存在！否定一切大乘佛法！否定禪宗！而『自以為』阿含經才是唯一佛陀所說之法者！又『自以為』佛陀涅槃是灰飛煙滅！妳如此將佛法否定得一塌糊塗、 七零八落後，再公開承認藏密邪法是佛陀所傳的正法之一支！妳是何居心啊！妳難道不知，妳公開接受了藏密思想後的結果，必定會影響那些廣大慈濟會員，也開始修學藏密邪見及男女雙身法，而被喇嘛色鬼們斂財斂色、家破人亡嗎？！　那個結果是妳樂於見到的嗎？』

請問是證嚴法師的面子重要呢？還是廣大數百萬的慈濟會員的慧命重要呢？　

請問護持印順、昭慧、證嚴法師的思想，而所累積的善業福德，是清淨福田嗎？可以稱為是未來的成佛資糧嗎？

再請問諸位：諸『地上菩薩』的名詞，是否可以與一般的『老菩薩』、『小菩薩』之泛稱語，可以相提並用嗎？又因不知佛法內涵及名相，而誤用、誤解『果地』證量的名詞涵義，就可以諒解她的無知，以及毫無因果業報嗎？

　所以末學毫無人身攻擊的心態！請看以下原文：
【如果證嚴法師及其信徒們，不依《華嚴經十地品》或《佛說十地經》等經，來解釋菩薩十地階位者，而以為只要淨化那「自以為了不起」的驕慢心，即是能證得二地菩薩者，作如是解者，即名「自以為了不起」！云何已淨化驕慢心耶？】

　 　復次，證嚴法師所謂的諸地菩薩，不必親證法界實相心──如來藏，亦不需眼見佛性、過牢關，乃至發起增上意樂十無盡願、永伏性障如阿羅漢、亦不需修學百法 明門、千法明門道種智…等，就可以輕輕鬆鬆的證得地上菩薩。　證嚴法師妳如此大膽、胡亂說法，只會讓慈濟功德會的會員們「自以為了不起」，以為自己是初 地、二地乃至於三地菩薩，而造大妄語業啊！
Home » » 評論南傳佛教上座部及印順法師

真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。