简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出

在弘法傳承的部份順序分別是:

1. 不空門下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法統不盛。

2. 慧果門下有義明，義圓，惠日，惠應，義操，及日本之弘法。

3. 義操門下有義真，海雲，法全。

4. 義真門下可考者，惟日本之圓仁(慈覺)等。法全門下有造玄，而日本之圓仁等亦就學焉。

5. 法全以後，真言遂衰。宋代雖有法賢，施護，法天等，譯出密部經論，而無足見者。

6. 而日本自弘法學成回國，密教大盛。至於今不衰(東密) ;詳看以下「(3)日本密教之發展史」。

(5.1.2) 密宗(真言宗)袓師的傳承:

依「三國佛教略史」所述之傳承順序分別是:

1. 以大日如來為秘密教主。

2. 金剛薩埵親受灌頂職位，是為真言秘密第二祖。

3. 龍樹菩薩開南天鐵塔，親禮薩埵，受傳法儀軌，是為第三祖。

4. 龍樹傳之龍智菩薩，為第四祖。

5. 龍智壽七百歲，授之金剛智，為第五祖。來於長安，傳弘密教。亦為支那傳密宗之第一祖也（善無畏雖先來，未開宗立教，無有承者，故不入列祖之數）。

6. 時不空三藏年甫十四，從金剛智來，能通漢語，與智共譯經。三十七歲，還天竺，更遇龍智菩薩受瑜伽秘密法，是為第六祖。亦支那之第二祖。天寶五年，再來京師，大譯經論，總出七十七部一百一卷。漢地密教之盛者，不空三藏之力也。

(5.1.3) 日本密教之發展史:

　　日本密教之派別,分別是東密與台密二派。日本平安朝時代入唐學密教者共有八人，即傳教，弘法，慈覺(亦稱圓仁)，智證，常曉，圓行，慧雲，宗叡也。傳教，慈覺，智證三人為台密，餘為東密。日本總稱之為入唐八家。

日本弘法(慧果之徒)於東寺弘通之密教，謂之東密，日本慈覺(義真之徒)於天臺山，智證於園城寺弘傳之密教，謂之台密，二密不同者，東密以大日為本位，台密以釋迦為本位也。故東密以大日與釋迦為別體，台密以大日與釋迦為同體。又台密於密教，分理秘密教與事理俱密教，理秘密教為總說真如法性之妙理者，法華華嚴楞伽仁王等之一乘教，悉為真言教。

東台二密,由於見解不同,互相斥責:東密固執釋迦大日顯密不同，故台密斥之為昧於一實之理;台密主張釋迦大日同一理密，故東密斥之為未脫顯網也。

(5.1.4) 西藏密教(喇嘛教)之發展史:

　1.西藏喇嘛教所依止之「佛」的由來:

　　　「阿提佛陀」:華譯為本初覺者或第一覺者;喇 嘛教之本初本佛也。西藏喇嘛教之古派以此佛為生自毘盧遮那之普賢如來，盛崇拜之，新派謂為跋折囉陀羅（金剛持），與跋折囉薩埵（金剛有情），一體不二之 身。跋折囉陀羅者，亦名最勝佛，最上勝者，一切秘密主，諸如來都統，無始無終者等。跋折囉薩埵者，亦有最上智，上首，五禪那佛統領等異名。阿提佛陀，是具 足三德之大覺者，無上者，大自在者，無始無終，無限無際，能遍滿於十方，離因緣而為因緣之本源，即無相而作無相之大因，一切萬物皆出於其所造，依其力而顯 現，又具有五體五智五見，為一切佛之能造者。五禪那佛之統領，其淨土為色究竟天。 

　2.西藏喇嘛教之新舊派:

　　　喇嘛教是唐朝時期, 西藏國王受其母金城公主之感化，遣使僧於印度，學修佛教。先後招致善海大師，蓮花生大士;由蓮花生大士自印度攜來中觀宗之典籍，及密乘修法入西藏，並協助藏王降服、取代了西藏左派政權所依止的苯教(亦名黑教),至今以西藏為此教之中樞，並行於滿洲蒙古。有新舊二派，舊教衣紅，亦稱紅教(又稱寧瑪巴),敎主為蓮花生大士，末流漸入妖妄邪淫,破戒嚴重。後被苯教反噬所毀其寺廟典籍,紅敎上師為保密教典籍,挖地而藏,謂之伏藏。沉寂百年後, 於明朝永樂年間(十四世紀頃)有新改革派黃教出現,其派衣黃，亦稱黃教(格魯巴)，由宗喀巴#(註3)所創，為黃敎教主;， 其教法遍行於西藏，蒙古，伊犁等地。西藏新志中曰：「黃教之大喇嘛有四：一達賴喇嘛。二班禪喇嘛。三哲布尊丹巴。四多倫諾爾阿嘉胡圖克圖。 相傳哲布尊丹巴，為菩薩之轉生，其勢力普及蒙古地方。寺在圖拉河右岸庫倫等地，僧眾萬餘。多倫諾爾阿嘉胡圖克圖，駐北京及其附近。」 

#(註3)宗喀巴:

又 名羅卜藏札克巴。西藏新志中曰：「宗喀巴生於甘肅省之西寧府，性慧敏。年十四，學於後藏札什倫布之西薩迦廟，已涉紅教之流弊，憂吞刀吐火之幻術，不足為世 益，誓洗其風。一日會眾，自換黃色衣冠，告眾曰：教主者，世世呼畢爾罕，以救人民。後得道於西藏之噶爾丹寺，此為黃教之始祖。其改正紅教之特點有三：一易 衣帽為黃色，二改正咒語，三假定呼畢爾罕之轉生，以傳衣鉢。於是黃教勃興。宗喀巴有二大弟子，一曰達賴喇嘛，一曰班禪喇嘛。此二弟子，皆重見性度生，斥聲 聞小乘及幻術下乘。佐宗喀巴有力。至明之中葉，黃教之勢，遠出紅教之上。」

　3.西藏喇嘛教入侵中國的開始:

　　　唐密於晚唐開始式微,到了宋朝更加没落;直到蒙古帝國滅宋建立元朝,因西藏與蒙古在政治與宗教上關係深厚;出一藩僧八思巴或稱「八思麻」;華言聖童也; 七 歲能演其法，論辨縱橫，盡通三藏。國人以為聖。呼之為發思巴。歲十五、聞元世祖之德，馳驛謁之王府。世祖深信之。宮闈並東宮皆受法戒。及世祖登極，賜發思 巴玉印，使任中國之法王，統天下之教。時僅二十二也。至元七年，受詔制元之國字，稱旨。即今之蒙古字。至此更升帝師大寶王。賜玉印。由此統領諸國之釋教。 至元二十一年，召至京師。禮遇極隆。如一佛出世之時。於是遂以西藏之紅衣派喇嘛教為元朝之國教。又元世祖尊蕃僧八思巴為大寶法王西天佛子;明代因之。西藏封法王者三人。曰大寶法王，大乘法王，大慈法王。皆紅教喇嘛也」。

(5.2) 依密教之祖:龍樹菩薩之《大智度論》來看上述密宗之起源實屬訛傳:

(5.2.1)   末學將《大智度論》全100卷翻遍完畢,來逐一比對唐密東密所止之大日經、金剛頂經、蘇悉地經 及西藏喇嘛教之常用的名相術語、人物、故事等較具爭議之問題做以下整理:

1.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說有關於:開南天鐵塔，親禮金剛薩埵，受傳法儀軌。所以「龍樹菩薩述說其開南天鐵塔，親禮金剛薩埵。」的故事,純屬虛構。

2.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說有關於:大日如來，於色究竟天之法界心殿，對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，為自受法樂說大日經，又於真言宮殿說金剛頂經，金剛薩埵結集之。所以此故事,純屬虛構。

3.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說有關於:以咒七個白芥子投之，開十六丈（表示金剛界之十六菩薩）南天之鐵塔，親從金剛薩埵傳受兩部之大經。所以此故事,證明純屬虛構。

4.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於:大日經、金剛頂經、蘇悉地經之經名或有關於經中任何內容。所以「大日經、金剛頂經、蘇悉地經」三部經, 證明純屬偽經,非真佛菩薩所說之經典。

5.《大智度論》未曾言說有「金剛乘」;而僅有聲聞乘、緣覺乘、佛乘三乘爾。所以密宗所言的「金剛乘」證明純屬虛構,非真佛菩薩所說所傳之法。

6.《大智度論》未曾言說有「金剛地獄」;而地獄最苦者僅「阿鼻地獄」爾。所以密宗所言有比「阿鼻地獄」更苦之「金剛地獄」者, 證明純屬虛構,非真佛菩薩所說所傳之法。

7.《大智度論》未曾言說有「中脈」、「明點」、「六輪」等相關之名詞。所以密宗所言「中脈」、「明點」…等,是「佛」所傳之法者, 證明純屬虛構,非真佛菩薩所說所傳之法,實為外道婆羅門之性力派為修男女雙身法之氣功基礎爾。

8.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於「雙身法」、「無上瑜伽」法可修行。所以密宗所言「雙身法」、「無上瑜伽」」…等, 證明非真佛菩薩所說所傳之法,實為外道婆羅門之性力派(坦特羅)以練氣功來強身、御女之房中術爾。