简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出

說明二: 

(1)此《大日經》其以觀察虛空之浩瀚能容納一切國土山河大地,又不被這一切境界所染著,因此而妄想虛空是生出萬法智慧之根源;是故說:「虛空無垢無自性;能授種種諸巧智 」。

(2)此《大日經》以認虛空的本體自性是恒常而不斷故,而說此虛空之緣起法相極為甚深難可見,如是建立虛空是含藏一切眾生業力的種子;是故說:「由本自性常空故; 緣起甚深難可見」。

(3)所以,修行者若能長時間以觀察、觀想虛空之自性是恒常不滅,空無染著,就能隨此觀想之念,而得到虛空施給無上的證果而成究竟佛;是故說:「於長恒時殊勝進;隨念施與無上果」。

(4)譬如一切的宮殿屋室,依附於虛空,而虛空與宮殿屋室卻互相不被染著;觀此世間於處虛空不念恩德,而求報之,而不作是念:「此虛空力故令我得如是安穩」。何以故? 不見虛空有造作之行。故不念報也。;是故說:「譬如一切趣宮室;雖依虛空無著行」。

(5)觀想虛空之自性是恒常不滅,空無染著之清淨法,能除三界有之障礙,令無有餘,能生無漏清淨之法;是故說:「此清淨法亦如是;三有無餘清淨生」。

(6)謂過去菩薩名為勝生嚴,此即佛子也,即是先修行者,以如是虛空觀想法門的修行,能得一切如來之行,一切諸佛亦皆得此法也;是故說:「昔勝生嚴修此故;得有一切如來行」。

(7)若離此更於餘法句中,能成如是不思議法界之果,無有是處;即能照明世間如日照之,亦如佛出世時,普為一切無明世間而作大明也;是故說:「非他句有難可得;作世遍明如世尊」。

(8)「佛」說此極清淨無分別離分別甚深自證之法,此法深廣,不可思議不可破壞,無有窮盡;故說:「說極清淨修行法;深廣無盡離分別」。

  　　看來,《大日經》除了以意識心為恒常不滅之真實心之外.又另建立以虛空能生出一切法為究竟根源,實則落入虛空外道見中 #(註2);如是前後自相矛盾,自語相違,把能生出一切法為根源的實體說成有二個,然而信受密宗的上師弟子們,為何都未能發現此一矛盾 ? 原因有四:

(1)概不知不證佛於三乘經典所說之實相真心為何意。

(2)心貪著於神通感應之世間有為境界法故。

(3)於聽聞實相空無所得法,驚恐而不能安忍故。

(4)因「依人不依法」,日久生情執,受上師籠罩故,而不能信受正法善知識所說之第一義諦法,或見善知識為其指出大日經之錯誤矛盾而予以毀謗,如斯等人如同《楞嚴經》卷八所說:「純情即沉入阿鼻獄」,真是令人心生憐憫。

　　然而,虛空是不是究竟實相 ?茲摘錄《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》(卷2)及(卷8)兩個部份來證明:

(卷2):

   『。佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性…….不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。』

(卷8):

   『佛 告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。化迷不息有世界生。則此 十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國 土而不振裂。』

其中以(卷2) 『不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。』;

    及(卷8) 『當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。』來證明:

(1)虛空只不過是妙明真心如來藏所出生的一法而巳。

(2)虛空僅是眾生覺知心中所生所施設的一個法而巳;猶如萬里睛空中的一片雲。

(3)因此虛空怎會是能生一切法及智慧『能授種種諸巧智』呢 ?

(4)又虛空怎會是有其自體性,而能成為深細緣起萬法之主體『由本自性常空故;緣起甚深難可見』呢? 

因此《大日經》建立以虛空能生出一切法為究竟根源;實則落入虛空外道見中。