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可 是許多世界級的佛教學者都認為大乘非釋迦牟尼佛親口宣說。(如可以參考已故東大教授平川彰博士的《印度佛教史》)，反而南傳佛教更接近阿育王之前的原始佛 教。佛教學者認為大乘經典因為參考原始的經典，再吸收其他元素而成，所以原始經典出現大乘的一些名詞也不足為奇。台灣的佛學泰斗印順法師或是聖嚴法師都承 認大乘經典出自於佛滅一段時間。我比較好奇的是為什麼對於密教就要相信學術(如《狂密與真密》引用不少日本學者山口瑞鳳的資料，以及西洋學術的歷史考證左 林密教非佛說)，但為什麼大乘經典就不能用學術考證的方式去相信是佛滅一段時間才出現的。

 （kc版按：QQ大德是讀了這篇文章所提出的問題：

《大乘經典是佛滅度後才發展出來的嗎？》

http://blog.xuite.net/kc4580455923/wretch/193724487　）

回覆如下：

QQ大德　您好：

如果您真 的要考證大乘經典的源頭與真偽，不能只參考那些凡夫僧及吃肉喝酒、不信因果的佛教學者。您可以去書店找平實導師的《阿含正義》第一輯，這本書有非常清楚的 答案。如果您方便的話去請購一本回家慢慢讀，保證讓您物超所值。《阿含正義》總共有七輯，第一輯專門在考證大乘法的出處，而且僅以阿含經典作為考證大乘法 的證據。同時也因為平實導師的考證，都是根據四大部阿含經及阿含律部的內容，作為考據資料，使得平實導師的證據力更加難以推翻，然後你才能比對出印順、聖 嚴以及日本學者的證據力過於草率，甚至錯的離譜。

至於您問到為什麼有些學者的考證可以接受？有些就不行呢？

（１）因為日本那些考證大乘法非佛說的學者，是有其歷史背景在，也就是日本當時明治維新時代的政策中，是為了要「脫亞入歐」所用一種手段，也就是徹底打擊 傳統思想宗教文化，才能讓日本人真正脫離亞洲中國的文化思想及其價值觀。中國及台灣的儒學家－胡適等師徒，就是繼承日本的做法，積極的考證大乘法、禪宗及 其人物，目的也是要消滅中華傳統文化所帶來新文明的「包袱」。因此當清末民初，不僅佛教遭殃，就連治病的中醫也被批判，被打著以「科學至上」的學者，假藉 考證的手法給消滅掉。

（２）小乘國家約莫在西元300年開始，就積極的抵制大乘法，例如鍚蘭學者所寫的鍚蘭佛教歷史著作，就被西方研究鍚蘭的學者批評為造假。何以故？因為鍚蘭 學者參考的文獻，都是鍚蘭近代信奉小乘法的「大寺派」比丘所杜撰。鍚蘭小乘僧眾，長期抵制鍚蘭佛教歷史主流中，曾經是大乘法的無畏寺派，信奉小乘的大寺派 以個人的情緒－仇恨、妒嫉，虛構了鍚蘭佛教史，並誹謗大乘法及無畏寺派為「邪教」，企圖將大乘法趕出鍚蘭。

　因此， 鍚蘭學者的第一手文獻，其實是落入鍚蘭小乘惡劣比丘的仇視與虛偽中，完全違反了歷史事實。然而歐美研究鍚蘭學者的研究結果，恰好與鍚蘭學者不同。所以鍚蘭 學者所寫的佛教史，在現今的學界中是被西方的學者所否定、不採信。因為鍚蘭學者的造假文獻，其主要目的是消滅大乘法的寺院－無畏山派曾經在鍚蘭佛教歷史的 發展過程中，有一段極為輝皇的事實。

　如果您對鍚蘭佛教史或對小乘國家長期抵制大乘法的歷史有興趣，您不妨可以參考新加坡中文大學－古正美教授的一篇關於鍚蘭佛教史論文。你將會發現，這些南傳上座部派的一些僧人、學者，在修行上及心態上，存有很嚴重的邪見與煩惱。

（３）印 順及聖嚴法師雖然讀了許多書，出了不少書，但畢竟他們只是凡夫僧，沒有佛法上的實質證量；因此對於他們所謂的大乘法考證，只能供作參考，不能當作真正的答 案。因為答案要自己去找，怎麼找？只要你有佛法的證量及智慧，就可以從諸多的文獻中找出真正的答案。包括考證密宗的真偽，密宗的歷史考證方式，我們也只能 當作參考，不會全盤接受，否則就只能人云亦云。然而，平實導師的著作中所認同的學者考證的部份，是因為先以他自己在佛法的實證作為根本，然後再去比對學者 的考證，因此才能做出最後的評論。 這即是平實導師不隨波逐流、不人云亦云的特色。

（４）至於南傳佛教上座部的經典是否最符合佛陀？是否修行最好？是否最最清淨？這些都還不能太早下定論。何以故？因為據末學的觀察，從南傳上座部派行者的 修行知見，大都是根據覺音論師的著作《清淨道論》或是近代的泰國叢林派主流－阿迦曼、阿姜查的開示的著作，作為解脫道的修證指南，可是至今仍然未發現誰證 了初果？遑論能修證阿羅漢果？莫說是信徒不能證果，就連覺音論師、阿迦曼、阿姜查他們自己....都沒有證得初果。（更多證據歡迎參考末學的文章分類： 【評論南傳佛教上座部及印順法師】）

那您或許 會問：那他們都在搞什麼名堂、修什麼東東呢？答案是盡是落在常見外道的邪見中，完全脫離真正的解脫道，哪裡是符合所謂的「原始佛教」呢？他們每天都在那邊 打坐修苦行、修共外道禪定，追求一念不生的境界，以為定中的境界就是涅槃...，甚至修到精神異常的人，不計其數啊...。所以啊～當我們觀察現今南傳佛 教上座部的道場，都沒有人可以真正繼承修證解脫道果的方法及次第，不僅連自己該修、該證的法都未知、未修、未證，也無法遠離「因內有恐佈」、「因外有恐 怖」，甚至還出現未證言證、落在常見外道的大妄語中；如此一來，您認為南傳佛教上座部派的學者，又有什麼「能力」可以去鑑別大乘法的經律論之真偽呢？我們 只能笑笑說：自不量力爾～。