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（圖：這個僧侶在瀑布裡打坐究竟在做什麼呢？鍛練身體？洗去煩惱？修練定力？欲知詳情請看以下本文內容即知）圖片來源：http://www.mafengwo.cn/i/901296.html




◆ 談南傳佛教上座部誤會了「涅槃寂靜」法印


網友來信問:

你說:【因此，我們要知道：諸法的生起與消滅，如此生生滅滅剎那剎那不停，究竟有多快呢？答案是一念之中有九十剎那，一剎那中就有九百個生滅，也就是說您的意識只要起一個念頭，總共就有八萬一千個前六識的種子流注而生，以及流注而滅！ 】- 這句話以前好像也聽過，請問這個一剎那中就有九百個生滅，這句話是什麼意思？是念頭在生滅嗎？為何不覺得有這麼快呢？
 
 

KC敬答：

這一剎那有九百個生滅，是說一剎那的時間，各流注出九百個六識的種子，因此種子的流注生滅就像是瀑布一樣，由上而下不斷的流注。所流注的種子現行當下受到 六塵及煩惱心所法的熏染後，種子隨即落謝後又回到八識田中，於是六識心的種子就這樣的流注、現行、熏習、落謝，同一類的種子不斷的等流生滅不已。

因此，即便你是修得甚深禪定，感覺心如止水，以為覺知心處在紋風不動，事實上，識種子仍然像尼加拉瓜大瀑布一般的狂瀉不已，從來都不曾靜止過；然而禪定功夫好的人感覺心如止水，以為時空暫停，這其實只是定力的作用而已；可是對於佛法知見嚴重錯誤的南傳佛教上座部行 者而言，修定中的輕安覺受，或是澄澄湛湛、離語言文字的一念不生、虛空粉碎、大地平沉...種種境界，仍然是由這個虛妄的六識心種子，從八識田中不斷的瀑 流而下所形成的假相而已；就像是瀑流而下的水滴（六識心）撞擊到河裡的石頭（六塵），所激起水花（感受、見聞覺知、貪瞋等煩惱）。

如果修行者在這個部份，沒有建立正確的觀念，就很容易被這個定境中的「覺受」所迷惑，誤以為定中的寂靜就是三法印中的「涅槃寂靜」法印。事實上「涅槃寂 靜」是說第八識阿賴耶的自住境界從無始劫以來就是寂靜，不是後來的寂靜，也不是修來的寂靜，沒有出入的寂靜，是永恒無止盡的寂靜，是從來都不與煩惱相應的 寂靜，也不是從想像虛構中而來的寂靜，是可以現前觀察的寂靜，不是經由打坐中才能顯現的寂靜，是從你打從住在娘胎開始，一直到你老病死的過程中，衪都一直 住在寂靜之中。可是經由打坐修定的寂靜並不是本來就寂靜，而是修得的寂靜，是後來所得的寂靜，是常與煩惱相應的寂靜，是有次第而入與次第而出的寂靜，是經 由打坐冥想所得的寂靜，然而這種寂靜就不是三法印中的「涅槃寂靜」，反而是令汝不斷的在輪迴之中，受苦不斷並造作善惡業的妄心同是一個體性；這個經由打坐 才有的寂靜，是常與煩惱相應的，打坐中的寂靜，只能暫時伏住煩惱現行，一但下了坐，行世間法，煩惱又會不斷湧現。

事實上不論定力好與不好，我們的六識心一旦現起運作，從來都不曾靜止過，然而六識現起的目的是什麼？就是要分別。六識的功能就是分別六塵。有人妄想要將這 分別性的六識心，修到不分別，以為六識不分別就是涅槃。所以佛陀苛責此人是外道現見涅槃。可是六識的所具有的分別功能，是沒有人可以去毀壞衪的。卻不知道 在六識以外另外有一個真實心－－衪是從來都不曾起過一念分別六塵，而不是把能分別的六識心，硬要從打坐中修到不分別。這種人其實就是因為他們所謂的「無 明」未斷的緣故。於是佛陀經常開示：能分別的七識心猶如陽陷，所分別的六塵如鏡中影相。如來以陽陷與鏡中影相作為比喻，這七識心與六塵是虛假不實的東西， 哪裡可能生出真實的涅槃呢？因此修定者的體驗，不論是紛擾還是寂靜，這都不離妄心的顯現，絕非可以將定境中的寂靜視為涅槃。
 

網友又說：他們（南傳佛教上座部）真是認為意識可以轉成無餘涅槃，以前看不懂，現在懂了。謝謝解釋！
  

KC答：

會想要把意識心轉成無餘涅槃的人，主要是因為把這個五蘊我，或是覺知心抓得緊緊不放的人，他們根本不知道無餘涅槃的境界是什麼？也不知道阿羅漢入無餘涅槃 其實就是把自己的五蘊十八界統統滅掉，獨自剩下一個涅槃的本際心－－第八識如來藏的獨自所安住的境界，才是所謂的「無餘涅槃」。可是邪見嚴重的南傳佛教上座部系統之弘法者，他們不懂這個道理，也不知道人有八個識，才會妄想把虛妄的意識修到真實的涅槃。