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◆ 南傳佛教上座部對心念認知的無知 |
有網友問： 你这个觉知不生不灭涅磐的 这个[觉知] 到底是什么是五蕴吗？ 是五蕴外另有觉知吗？ 这个 [觉知] 也不生灭吗？
南傳佛教的A君說: 【 按照南傳阿毗達摩,心是一種認知的過程,心可以認知剎那生滅的五 蘊,可以認知概念法,也可以認知涅槃.涅槃並非五蘊,心就是五蘊 中的識,當心在認知心時,最多只能認知當下前一剎那的心,無法認 知當下的心.詳細內容可以參考明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解 http://www.dhammarain.org.tw/ books/book1.html 或瑪欣德尊者的阿毗達摩講要.】 KC簡答： 彼言【當心在認知心時,最多只能認知當下前一剎那的心,無 法認知當下的心】此人不懂心念，才會認為前一剎可知， 當下的剎那不能知。 其實意識在了知的過程，不能了知剎那的法相，而是需 要透過諸行的連續以及完成， 也就是行蘊的完成，而行蘊內涵就是色蘊、受蘊、 想蘊以及識蘊的合和運作，如此吾人的覺知心（七轉識）才能認知這一段行蘊中所緣的法相內涵與意思。 否則即便彼等能瞬間觀照到前、後的那一剎那， 卻也因為其心所緣的「內相分」不夠多、不夠長，以及覺知心的自我（見分）因為 識種子流注的不夠多不夠長，於是無法進一步去判斷了知這前後一剎那所緣的境界（相分）內涵究竟是什麼東西？ 因此我們要知道：六識種子的生起與消滅，生生滅滅剎那剎那不停究竟有多快呢？答案是一念之中有九十 剎那，一剎那中就有九百個生滅， 也就是說您的意識只要起一個念頭，總共就有八萬一千個六識的種 子流注而生，以及流注而滅！ |
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佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。
到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。
但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。
