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（圖：遼寧海城大悲寺的愚癡無德、謗賢聖之比丘－妙祥法師，佛弟子們應遠離此邪師惡比丘，以免與彼邪師相偕入火坑。）

(圖片中間前者為心悟法師，是真正有善根福德智慧的大乘法師，大家應該要恭敬禮拜供養之！）

對於妙祥法師批判蕭平實的回應（文／心悟法師）

［本文作者為中國大陸 杭州佛學院老師 地址：浙江省 杭州市 天竺路112号 法净禅寺内 杭州佛学院。］

【這兩天也跟果謙和當家師說過，最近有一個師父，改學外道了，也到咱們寺院來了。宣傳的是那個臺灣叫什麼啊？叫蕭平實啊，看蕭平實的書。要拉僧人到他那裡去學蕭平實。蕭平實就是臺灣十大外道之一。頭一段兒時間，據說柏林禪寺曾經開過批判會批判他，外道！最近索達吉堪布又寫出文章批判他。這個人打著佛的旗號，不斷地誹謗僧人，說在他手底下，開悟十多人了，甚至二十多人，那麼多人開悟，跟他在一起吃一頓飯都可以開悟。說這些大德啊，包括很多密宗沒一個好的，禪宗也都不行。這些都沒修到位，就他修到位了。大德依他的標準來判斷開沒開悟，比FLG還厲害，和FLG一樣。　（kc版按：FLG是法輪功的英文縮寫）　

他們在毀掉僧人，而且誹謗所有的祖師大德。不讓我們跟那些祖師大德學，而是跟他學。所以這個外道很嚇人。但你看他書講的，好像講的很有道理。因為他把別人的東西拿過來變成他的，一看是有道理。他又編了一些激勵的語言和名詞來講，滿足你心理的需要。特別是那居士看完了，太高興了，我們居士太了不得了，僧人什麼都不是，我看這一本書我就和開悟一樣。

有個居士說他已經開悟了，已經成就了。
我問他：“你現在還怕不怕蛇了？”
“嗯，在城市不怕，在家裡，到山裡還怕。”
這叫開悟！所以是胡說亂說，現在很愚蠢，很盛行。我們就要警惕。】


此段開示出自地藏論壇，文章出自http://www.folou.com/thread-95782-1-1.html，本人引用此段文字的時間為2010年11月27日10:04:25，對於這段開示，我們僅從所說之語言來進行梳理，我們就可以看出其破綻。

從這篇開示我們可以清楚的了知，妙祥法師所要表達的意思，下面將對這篇開示，來作一個客觀的分析。

1、妙祥法師所要表達的思想：妙祥法師認為蕭平實是臺灣的十大外道之一，希望所有的學佛弟子不要學習蕭平實。

2、妙祥法師批判思想的表達：妙祥法師所講的開示從如下的方面來表達其批判的思想，下面將對上面的開示進行分析。

第一是：很清晰的告訴大家蕭平實是臺灣的十大外道之一。（編者 按:妙祥法師以什麼樣的標準來評價平實居士，請你明確的說出來，這樣才是公平的。批評人應該理性，你是師父，人家平實居士是居士，師父教育居士是應該的， 所以還請妙祥法師系統的研究和梳理平實居士的書，寫出更多有說服力觀點的書，好救度我們這些苦難的眾生。）

第二是：告訴所有的人“頭一段兒時間，據說柏林禪寺曾經開過批判 會批判他，外道！”“最近索達吉堪布又寫出文章批判他。”（編者按：從這段文字中我們可以看出妙祥法師的幼稚，引用“據說”等沒有準確性含義的詞語，我們 希望妙祥法師能把柏林禪寺開會的具體時間告訴我們，或者您是聽誰說的。還有索達吉堪布最近什麼時間，在那本書中對蕭平實進行批判。此中即是告訴所有的人， 柏林禪寺曾經開過會進行批判以及密宗的索達吉堪布也寫過文章來對蕭進行批判。）

第三是：說明蕭平實是打著佛教的旗號，並且批評出家人。（編者 按：本人雖不是蕭的信徒，但是我要說一句公平的話。平實居士是對出家人進行過批評，僅是對理解佛法的知見來進行批評，從來沒有對出家人的生活問題進行過任 何的批評，就連平實居士自己也說，其說作的法義，都是對於法上的批評，決定沒有攻擊人的意思。妙祥法師連這點都沒有弄清楚，就出來理直氣壯的講，這種膽量 真是讓人佩服。）

第四是：說明蕭平實手底下有十個到二十個的開悟者，妙祥法師認為 這是可笑的。妙祥法師認為別人吃一頓飯開悟是不可能的。（編者按：對於平實居士手下的學生是否有開悟的，建議妙祥法師研讀佛陀的了義經典，以佛陀的了義經 典來進行驗證，只有這樣方可知道開悟的真與假。對於吃一頓飯能否開悟，這樣常識性的問題，建議妙祥法師多看看禪宗的公案，很多的祖師都是在瞬間就開悟的。 吃飯這個時間都是過於長，為什麼呢？因為所謂的開悟，就是一念覺，念念覺。明白內不動心，外不著相的道理。對於這些看看《壇經》就會明白。建議妙祥法師多 看些書，然後再出來講，這樣就不會出現類似的笑話了。）

第五是：妙祥法師認為蕭平實批判了很多的佛教大德，並認為蕭平實 教導大家不讓學佛者效仿歷代祖師。並認為蕭平實是以自己的觀點來作為評判祖師開悟的標準。（編者按：妙祥法師大言不慚的認為平實居士批評很多的佛教大德， 我想請問妙祥法師，大德的概念是什麼？是不是所有逝去的出家人都是大德或者祖師？看看平實居士的書，平實居士批評的不是佛教大德和歷代祖師，批評的是歷史 上某些名人對於法義的錯誤理解，批評的目的是去掉個別人對於名人的崇拜。看看平實居士的書，平實居士批評玄奘菩薩了嗎？批評窺基菩薩了嗎？批評永嘉玄覺大 師了嗎？批評永明延壽大師了嗎？所以一口咬定平實居士批評很多佛教大德？是乎還有商量的餘地。）

第六點是：妙祥法師認為平實居士寫的書看起來有道理，實際上是把 別人的東西拿來被自己所用。並且還認為平實居士在語言上鼓吹居士，並以為這種文字的鼓吹會讓人以為自己開悟。（編者按：對於一本嚴格的學術著作而言，在說 明道理的過程中，必然會引用佛陀的原典以及其他祖師的語錄或者著作。在學術界而言，這些都是極其正常的事情，不知道妙祥法師是沒有讀過書還是故意在開玩 笑。至於書中存有激勵的詞語，實在點說，任何一種普及宗教的讀物，都存在情感上的鼓動，平實居士是佛教徒，弘揚佛陀的正法，在語言上下些功夫，自然也是無 可厚非。）

第七點：妙祥法師對於一個自認為開悟者的考驗，並以此來進行評論 他人開悟的標準，意在顯明自己是開悟者，存在破根本戒的過失。（編者按：對於一個人是否開悟，平實居士驗證的方法是根據佛陀了義經典的記載來確定其開悟， 並不是根據自己的主觀見解來判斷。妙祥法師把一個自認為開悟的人怕蛇的事情來作為評價開悟的標準，是否合適，真是讓人懷疑。這個問題可以從兩個方面而言， 對於自認為開悟者而言，其實本人不一定是開悟。根據其語言以及行為，都可以來作為一個判斷。況且這個人不一定是學習平實居士的，以這個人自認為開悟的情況 來說明平實居士，我個人感覺這個事情不理性。對於妙祥法師本人而言，讓人疑問的地方是，以怕蛇的故事來判斷別人的開悟。這個方法是否權威，是否有合理性。 妙祥法師，有什麼資格來判斷別人開悟。若是自己可以確定別人開悟，意在說明自己是開悟者。如果妙祥法師自己真的是開悟者，哪倒是無可後非。如果自己不是開 悟者，並以開悟者自居，那就是破了根本的妄語戒，失去比丘身份。）

推論的結論：

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