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聖嚴法師之法鼓全集－揭露西藏密宗的甘露灌頂




【西藏密乘的性行為，稱為灌頂大法，現據印順法師的《印度之佛教》第十七章第三節所舉的兩種灌頂如下：

（一）
密灌頂：為弟子者先得一清淨的明妃（女子），引至壇場（Maṇdala）。弟子以布遮目，將裸體明妃供養師長。師長偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。事畢，師長偕明妃至幕前，以男精女血（甘露）即所謂「赤白二菩提心」者，置弟子舌端。據說，此時的弟子，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂。師長授予祕密甘露，故名密灌頂。

（二）

慧灌頂：嚐了甘露味之後，弟子除去遮目之布，師長即以明妃賜弟子，並指明妃的「婆伽」（陰戶）而訓勉弟子：「此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。」並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定，引生大樂。與明妃性交，明妃表徵智慧，故名慧灌頂。

此到宗喀巴改革之後的黃教喇嘛，已禁止實際的性行為，但在修到無上瑜伽的大樂行法，仍以「智印」（作觀）代表實際，正因如此，反被紅教批評為不究竟。（KC按：此段後有評論）

這種行法，看似不可思議，但在密乘，也有他們的理論。據布頓的解釋，大成就（Mahāsādhana）者，達於究極之境，便是無住處涅槃，那是一種不分有欲與無欲的境界。在大欲樂中，安住於定的工夫，絕非常人所能，所以此乃密乘的最上法門，沒有基本的修持，不得窺其祕奧。他們以男性之本尊表示方便，以女性之本尊表示智慧；以方便為父，以智慧為母，父母相應，便是瑜伽法的福智圓滿；男女雙身，便是悲智雙運；修持者觀想本尊，與本尊合一，便是即身成佛。 

因此，這個工夫分成四段：

一是男女相視；二是男女相笑；三是男女握手；四是男女交抱。

第四階段名為「大瑜伽怛特羅」（Mahāyoga-tantra），在強烈欲樂的交抱之際，能達成身心的統一，便是無住處涅槃的境界，便是成佛。這是一種無分別的境界，故於修成之後，對不淨之物，反以為淨，將大小便及男女性交所出的分泌物等，也被視為五甘露而取來飲食。（中略）

然而，這一行法，確為密乘的特色，例如《歡喜金剛》中說：

「智慧（明妃）滿十六（歲），以手相抱持，鈴（陰戶）杵（陽具）正和合，阿闍黎（梨）灌頂。」就是指的此法。經過這種灌頂的弟子，始能修行無上瑜伽，以女人的肉體為壇場，以陰戶為蓮花，由登蓮花而達於修持的終極──最高的歡樂（Paramānanda），以欲制欲而達於無欲，便是得大成就。通常是以十二歲至十六歲的少女為明妃，最多可至九位，這倒與中國道教房中術相傳黃帝以九鼎（九女）昇天，不謀而合。....。】


本文摘自《法鼓全集》 (第2輯第3冊《西藏佛教史》, 頁151~153)


KC評論：

　　宗喀巴的禁止實體明妃只是針對紅教的太過泛濫而言；紅教對於明妃的條件過於隨便，而修雙身法男性的條件也過於容易，所以宗喀巴主張把條件資格提高，於是乎在黃教的高級喇嘛才能享有實體明妃，而低級位階的喇嘛如果私下搞雙修就被視為不合法。

其實這在西藏密宗裡，女性的身份一向都被當成洩慾的工具，由於被物化過於嚴重，年輕貌美的明妃自然就成了喇嘛追逐的搶手貨！所以西藏喇嘛經常暗夜裡侵門踏戶強搶民女。由於明妃奇貨可居的緣故，宗喀巴擔心位階較高的喇嘛沒有明妃可以使用，所以主張嚴持戒律禁止實體明妃作為改革口號。其實宗喀巴的改革口號並不會因此讓男女雙修消聲匿跡，反而助長了雙修地下化風氣，性病梅毒也隨之助長。