The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  ◆達蘭沙拉之旅（1）～（2）／作者：施寄青女士

達蘭沙拉之旅（1）

2008年12月初，我與友人夫婦、我的學生Ｔ以及瑟琳娜一行五人至印度達蘭沙拉。

 
　　為何會有印度之行？緣因於十一月初在台北車站附近遇見我的學生Ｔ，他一見我便告訴我他在五年前腦部長瘤，群醫束手無策，後因緣際會到印度達蘭沙拉，求助於一位藏醫耶西醫生。
　　後又遇見一位崑崙仙宗的張道長，在他們兩人協助下，半年之後，腦瘤不見了，他經此事後，人生有很大的轉變，他不再追求名利，轉而投入各種靈修活動。
　　我聽了大喜過望，因我的朋友是癌症末期患者。我希望他把張道長介紹給我，他表示張已在前一年過世。
　　這下我們只能到印度去找耶西醫生了，與友人商量結果，他們夫婦都有意願去。除Ｔ外，我們四人都没去過印度。
　　Ｔ告訴我，就算治不了病，去達蘭沙拉若能見到大寶法王或達賴喇嘛也算是一種殊勝的緣份。
　　說實話，我對此持保留態度，不過不能因自己的成見，妨害別人的緣份。
　　由於友人身體狀況較差，印度又十分落後，所以我們寧可多花一些錢找較好的交通工具。
　　飛機直達新德里，新德里空氣甚差，路上塵土蔽天，行道樹全蒙著厚厚一層灰。Ｔ告訴我們新德里還算好，孟買才糟糕，尤其是貧民窟一帶。

　　我們搭夜車，清晨來到一個小鎮，再從這個小鎮坐車到達蘭沙拉。
　　一路上道路狀況比我預期的要好，由於冬天是印度最涼爽的時候，又是乾季，行程大致順利，火車誤點在印度是家常便飯。

　　Ｔ十分風趣又有耐性，一路上說笑話給我們聽，逗的大家樂哈哈，也不覺得旅途辛苦。
　　更出人意料的是印度食物很好吃，他們最常吃的是各種餅，沾上不同的醬料。
　　我還以為印度氣候濕熱，應以稻米為主食，不料他們主食是餅。
　　當然，我們一路上只敢喝礦泉水，不敢吃生冷的東西。
　　達蘭沙拉在海拔一千兩百公尺左右，空氣比新德里好多了。由於Ｔ是識途老馬，所以一應住宿交通皆由其安排，他來印度次數甚多，聽得懂印度人的英語，否則我們根本不懂如何點菜。
　　在新德里時，接待我們的當地導遊為人風趣，除帶我們參觀新德里一些名勝古蹟外，晚餐還請我們到一家裝璜頗新的地方吃晚餐。
　　他說他最常接待台灣的出家眾，他們都是參訪佛陀在世行脚之處，這種佛陀古蹟之旅十分辛苦，不過這些出家眾十分有錢，打賞甚多，他靠他們賺了一幢價值不菲的房子。

　　他問我們台灣的出家人都很有錢嗎？我告訴他在台灣開廟比開seven-eleven賺錢，因台灣人迷信做功德，以為建廟、齋僧、塑佛像會有功德。

　　我們住的旅館從陽台上望出去，風景頗佳，特別是落日時分。從達蘭沙拉山上眺望遠處，山脈起伏，籠罩在薄霧中，暮靄沉沉，跟我看的「印度之旅」電影中的風景一模一樣。
　　我們來了後，才發現旅館女主人，也是Ｔ的好朋友葛莎並未替我們約好與大寶法王見面，她完全忘了此事，由於達賴當時在歐洲，所以見不著面。

　　Ｔ 只好帶我們直奔大寶法王所在的廟，看能否安排見面，接待我們的喇嘛態度十分冷淡，雖然應有的禮數都有，但他的姿態擺得十分高，没有出家人慈悲為懷的精神。 後來我回台灣後，在書店看到有他封面的書，書名是「最快樂的人」，光從書名便知他是撒謊者。一如徐博士說的，是卡陽的人，也就是自我膨脹很大的人。


　　做為佛教徒追求的決不是快樂，而是放下執著，連「快樂」亦是一種執著。
　　他說我們只能在週三或週一下午大寶法王與大家公開見面的場合見面，因為我們没有事先約好。
　　我不怪他這麼說，本應如此，只怪Ｔ做事不仔細，何況我現對任何事都抱持「隨緣隨遇」，既有此失誤，一定有原因。
　　我們既來到大寶法王的廟，便在此廟流覽，突然之間，我感到莫名的煩燥與悲哀。一路上的好心情一下子變得十分不耐煩。

　　我當初邀約瑟琳娜同遊印度，主要是要借助她的長才，對人、事、物的特殊感應能力，以免我們在此一行中錯失許多象徵或是没看出這些象徵的意義。
　　我問她：「這座廟氣場好嗎？」她說：「不好。」我告訴她我不知為什麼，到這裡後没來由的心情大壞。她說：「施老師！妳的感應是對的，我來之前，查過大寶法王的生日，他這三年會感到十分煩燥和悲哀，妳現已能感受到他的情緒了。
」
　　原來我受到他的情緒感染。我們跟廟方借廁所，他們没有給訪客的廁所，只有借用喇嘛住的僧房廁所，還没進去，老遠便聞到一股尿騷味，可見他們不常洗廁所。
　　走廊地上到處是吃過的零食包裝紙袋，小喇嘛人手一隻新式的手機，在僧房中到處串門子聊天或打手機。(待續)

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達蘭沙拉之旅（２）

我們離開大寶法王的廟去參觀流亡政府的手工藝品中心，由於他們找國外的設計師協助，因此作品頗有可觀之處。
 
　　達蘭沙拉的街道坑坑洞洞，房子皆沿山壁而建，庭園狹隘。街道兩旁多是印度人開的小店賣各種手工藝品還有餐廳。間或有西藏人開的店，只要是藏人開的店，店中一定供奉達賴喇嘛及大寶法王的相片。

　　我們來之前，已上網瞭解此地的狀況，不過來了之後發現網路上的資訊仍有誤。
　　說實話，達蘭沙拉的山景不見得比我住的山居來得美麗，倒是它背後的喜瑪拉雅山脈很壯觀，山頂皆積雪，一片光秃秃的寸草不生。
　　由於我們到的時間是週末，耶西醫生的診所休診，要到週一才能看診，所以我們先去參觀達賴喇嘛駐蹕的廟，他的廟比較氣派，不過他說過不蓋宏偉的廟，所以這座廟比起台灣的大廟來確實不够看。
　 　旅館女主人要我們清晨六點天不亮便起來，帶我們從廟的後山朝山而上。所幸我帶了一個手電筒，山路全是坑洞，有一些年紀很大的藏民，一路上一面搖著轉經 筒，一面唸唸有辭的朝山，走了一個多小時才到廟裡，只見一些青壯年的喇嘛坐在樹下桌旁喝著熱茶聊天，好不愉快，不似台灣寺廟的僧尼要做早課。

　　廟裡打掃得很整潔，花木扶疏，我們為祈福也去點燈，添一些香油錢。
　　一出廟門，道路到處是坑洞。藏傳佛教没有做公益的概念，廟裡那麼多年輕力壯的喇嘛，每日無所事事，達蘭沙拉街上常見他們的踪影，他們卻不會動手把朝山的路及廟四週的道路修好，好讓朝山的老人不至於在摸黑朝山時摔倒。

　　我這時才體會禪宗為何要立「一日不做，一日不食」的規矩。廟裡養了一群不事生產的僧尼，個個茶來張手，飯來張口，等著信徒供養，這不是出家的目的吧！

　 　我還看過更誇張的是在埔里，一位在地的有錢人供養一個小乘的洋和尚，這位洋和尚相貌英俊，很有藝術天份，把一些台灣古早的傢俱擺飾整修後陳列在廟中各廂 房，令人賞心悅目，而且擺設得十分雅緻，但他決不動手做飯，他每日吃的東西，由供養者請佣人伺候，他對沙拉的沾醬頗講究，還要供養者特地到超市買進口貨， 簡直是超級寄生蟲。
　　我問瑟琳娜這座廟氣場好嗎？她說供養觀音的地方還不錯，其他的地方so so 。我自己的感覺亦如此。

　　達蘭沙拉頗像九份，看似熱鬧，不過逛來逛去就幾條街，店面大同小異，餐飲還算可口，最後才發現，我們住的旅館餐廳的食物反而較合胃口。
　　Ｔ建議我們去試試藏式按摩，結果是又貴又不道地，白花寃枉錢。
　　Ｔ是個十分樂觀的人，也是一流的推銷員，在他口中所有原先不起眼的人、事、物全成了意義非凡的東西，他告訴我們五年前他來時，曾跟大寶法王私下談過。他說大寶法王不像一般流亡的藏民，他不排斥中國文化，還學說漢語，對西方事物非常有興趣，十分有見地，待人親切。
　　瑟琳娜在網路上得知流亡的藏民學校缺乏文具，衣物，便帶了不少筆和蠻新的衣物要送給他們。
　　我們以為要私下與大寶法王見面，所以每人都準備了很好的禮物，我還發動家人及學生，湊齊一千美元要捐給西藏難民機構。

　　週一早上去看耶西醫生，診所要我們事先用寶特瓶裝尿帶去。
　　輪到我們看診，耶西醫生帶他的助理，要我們到一個水池旁，他把尿倒在池中，用一根長棍子攪動，便以藏語告訴他的助理，他的助理便記錄下來。
　　他的助理會講英文及一點漢語，便告訴我們醫生的診斷。耶西醫生的診斷十分正確，一下子便指出當事人真正的病因。

　　他表明友人的癌症對他而言很好治，於是他給我們每個人開藥，他的藥品及診費還算便宜。
　　也因他的診斷十分正確，令我們覺得不虛此行，他果真是個神醫，Ｔ也告訴我們他應邀去日本，令日本醫界大開眼界的故事。
　　診所還不少老外來求醫，當然還有藏人。

　　葛莎問我們還要不要看另一位醫生，也是醫術精湛的，我們問她為何還要看另外的醫生，她說他們藏人看醫生講緣份，如果投緣，藥物才會有效。
　　醫病之間不投緣，藥效會減半，連西方醫學機構的研究亦顯示醫病間的信任感會影治療效果。
　　我們告訴葛莎我們對耶西醫生印象甚好，不必再看其他醫生。
　　葛莎請她的總管出面與大寶法王聯絡，對方答應在公開接見後留一點時間給我們，我們聽了也很高興。（待續）

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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。