The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前,西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳,作法事供養鬼神、祈求降福之類,是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”,也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教;為了適應民情,把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中,從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法,也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”,雖未公然弘傳雙身法,但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏,融入密教中公然弘傳,因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義,甚至最基本的佛教表相也都背離了,所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

   
                  ✪簡評:「我很慶幸沒有生活在西藏」(以歷史學、心理學來分析藏傳佛教「男女雙身像」的來龍去脈)中集

簡評:「我很慶幸沒有生活在西藏—由歡喜佛說開去」中集
子題:以歷史學、心理學來分析藏傳佛教、藏密「男女雙身像」的來龍去脈
作者/枯草) (藍字版按內容為kc版主評論)
(續上集)
   但是西藏的文化從來就落後。西藏人普遍認為,尼泊爾的和尚的法力,比西藏的和尚的法力大。而且苯教從來相信密咒,印度密教也是重視密咒,而且據說比苯教 的密咒法力更大。所以這印度密教能夠戰勝苯教,原因之一也是西藏人認為,印度的東西更利害。印度的文化,到底比西藏發達。

  按說這密咒之類的東西,佛教最為反對。釋迦牟尼說密咒是“畜牲之道”。但是西藏人信這東西,所以還是印度密教更適合他們的口味。  另外密教還有一個特點,就是把戒律分成三六九等。低級的人就應該守低級的戒律,高級的人,比如大喇嘛,就可以不守。但是他們不說這是不守戒律,而是說高級 人的法力大,作的事就是比守戒律更好的事。比如,佛教戒律說不得姦淫(邪婬),但是密教說,如果法力夠大,和女性性交,不但自己也能快速成佛,該女性也能 得到修煉。佛教說不能搶劫。但是密教說,如果有些人太吝嗇,不肯布施,“不修施福”,就應該搶劫他,幫助他修福。佛教說不能殺生,更不能殺人。但是藏密說 如果某人的前世罪惡太重,就可以把他殺了,省得他在這一世多受報應。致於那人前世有什麼罪惡,甚至前世是個什麼,只有大喇嘛才知道。(版按:已受密宗灌頂而具有雙修資格者,既有如是特權,參考藏密格魯派祖師宗喀巴在《密宗道次第廣論》云:「汝可殺有情、受用他人女、不予汝可取、說一切妄語」。)

歷史記載,在公元八世紀,有個藏王名叫赤松德贊,請了印度(巴基斯坦)的和尚寂護來西藏弘法。 這寂護是個大乘中觀派和尚,在西藏呆了四個月,說是魔鬼太多,他鬥不過,必須請他的妹夫,大乘密派的和尚蓮花生過來,才能打敗魔鬼。這魔鬼指的就是苯教的 神鬼和其信徒。蓮花生果真神通廣大,一路來,一路聲稱:已在某地遭遇苯教神鬼某某,並把他戰勝並降伏,使他變成了佛教的護法。等到他到了西藏,苯教的神的 大部分,已經被他降伏並被納於麾下。當然這種(唬爛的)小伎倆,他會玩,別人也會玩。


但是他有藏王赤松德贊的支持。赤松德贊給他開了一個辯論大會,讓他和苯教辯論,藏王赤松德贊自己當裁判。辯論的結果,當然是佛教勝,苯教敗。按當時的規矩,敗的一方有三個選擇:改宗,還俗,離去。打敗了苯教之後,赤松德贊又讓蓮花生和中土和尚辯論。據說這場辯論會從792年一直開到794年,結果自然還是印度和尚勝利,中土和尚失敗。失敗者也還是只有那三個選擇。中土和尚的領袖,叫作“大乘和尚”。這人在辯論失敗,離開西藏之後,還派人來暗殺蓮花生。這當然也可能是蓮花生的宣傳手段,目的是給中土和尚抹黑。這大乘和尚在藏密中也有塑像,是一個被鎮壓的小鬼。

  這時候的中土佛教,主要是禪宗。禪宗從達磨470年 來華傳教,到那時已有兩百多年的歷史。在西藏也有點影響。其教義為“頓悟成佛”、但是在辯論中被印度密教打敗。蓮花生的的密教儀式,就很邪門了。比如用人 血獻祭,用少女的腿骨作笛子,用顱骨作碗,用人皮作鼓。據說是因為這樣作,法力才大。蓮花生也是個超級喇嘛,據密教教義,只有超級喇嘛,才有和女性雙修的 權利。其他人的功力不夠,沒這個資格。赤松德贊把自己的一個王,也獻給蓮花生作雙修之用。有人說蓮花生有5個明妃,有人說有8個。
(中略)

  有學者說藏王引入佛教,打擊苯教,是為了建立藏王的中央集權制。我是比較相信這種說法。因為歷史上經常是藏王努力推廣佛教(指藏藏傳佛,非正統佛教),而貴族支持苯教反對佛教。後來佛勝苯敗,相當於藏王鎮伏了貴族。 苯 教基本上不用人作獻祭。我們知道,聖經中說,一開始猶太人也是用人作獻祭,把人殺了獻給神。有時候殺的就是自己最心愛的人,因為只有這樣,才能說明自己的 虔誠。有時候殺的是被俘的敵人。因為這是戰利品:神幫助人打了勝仗,他也該分一份戰利品。後來文化進步,就不用人作獻祭。這在聖經上也有記載。苯教基本不 用人作獻祭。但是印度密教的儀式,還是用人作獻祭。那些人皮和人血,還有人的腦袋,都是獻祭之物。有的是敵人或罪人的,有的是信徒的貢獻。

  說起來中土也有這種風俗,我們知道武松也把潘金蓮殺了祭武大郎。朱元璋也把陳友諒的頭骨作夜壺。但是這都是個人行為,並不是宗教儀式。苯教基本不用人作獻祭,苯教的信徒,就從這點上攻擊印度密教,赤德松贊的另外一個王后才邦氏,是反印度密教的領袖。她說密教的儀式用人的腿骨作笛子,用人皮作鼓,灑人血,“這不是宗教,而是印度傳來的罪惡”。說如果讓這種的東西在西藏流行,西藏人民的生命都有危險。(版按:連西藏的王后都有意識到喇嘛教的危害,果然西藏在政教合一制度開始,也就是五世達賴喇嘛一手掌握宗教與政治大權開始(清朝正式冊封達賴七世為西藏的最高領導)西藏人口九成五的農奴過著猶如煉獄的日子。那台灣人咧?尚未意識喇嘛邪教的危害嗎?還是要等到的皮變成喇嘛法座下的人皮沙發座墊?你的大腿骨變成了喇嘛召魂的號-人骨笛? 妳的頭蓋骨變成了喇嘛喝酒、裝淫液的碗?妳的血變成喇嘛口渴時所喝下的「蕃茄汁」?阿是否要如此淒慘,妳才會有覺悟的一天嗎???
(未完待續...)