狹義的喇嘛教與廣義的喇嘛教
喇嘛教有兩種定義,一種是狹義的喇嘛教,另一種是廣義的喇嘛教
狹義的喇嘛教,就是大家都知道的自續派(紅花白)喇嘛教和應成派喇嘛教,
這些喇嘛教最錯誤的地方當然是大家所熟悉的雙身法,都是以高潮時的意識心做為證悟的標的,其間的荒唐可笑,就不用說了,而應成派的無因論見解,就是說一切法都可無因而有,一切法都緣起性空,則更是徹底否認三世因果,認為人死一切斷滅,那更是大邪見,大惡見了
不過廣義來講,則所有自外於如來藏而求法的佛教教派,都是廣義的喇嘛教,只不過前者是高級的常見外道,而喇嘛教本身則是低級的常見外道,只有這種分別,但說到底,都是以離念靈知的意識或處處做主的第七識--末那識為證悟的標竿,都是心外求法
不要說外道只有九十六種,就拿常見來看,其實真正精通離念靈知落處的人,隨便叫他自創一個常見外道的教派,都有這個能力,首先我們就拿雙身法做例子,什麼是雙身法呢?我想大家都很清楚,但問題是,為何會有雙身法這樣的想法?它的立論基礎是什麼?如果不明白這點,就只能認出狹義的喇嘛教,而無法辦認廣義的喇嘛教
雙身法,就是在男女交合極度快樂的情境中,達到忘我的境界,然後執著於此種快樂中,再假裝捨棄對此種快樂的覺受,此時自認為達到空明一切的境界,就以為是涅槃,或是等至了,這就是雙身法的神髓,那麼我們如果通曉此點,其實已經可以自創教派了,好比說可以隨意殺人,在殺人時那種罪惡感與見血興奮的一剎那,達到忘我的境界,然後再捨棄這種高度空明的境界,就可以是涅槃,就可以是等至;或是說做賊去搶銀行,在搶完東西成功逃走時那種極度興奮快感的境界中,達到空明一切的覺受,然後在捨棄這種境界,那就叫等至,那就叫涅槃,換句話說,如果以離念靈知做為證悟的標的,那麼何止雙身法呢?殺人搶劫放火都可以體驗這種覺受,也都可以自創無量無邊的外道行門,這就是所謂低級的常見外道,也就是喇嘛教
那麼何謂高級的常見外道,也就是廣義的喇嘛教呢?其實還是萬變不離其宗,只要是以離念靈知的意識和處處做主的末那為證悟標竿的,就是廣義的喇嘛教,好比有的禪師跟你說開悟就是悟到別人說法,自己正在聽法的這念心,或是告訴你打做到一念不生,前念已滅,後念不起時就是開悟,甚至更高級,以非想非非想天為涅槃境界,這些離開如來藏而求法的境界或法門,因為不斷我見,不能了知意識與意根虛妄性的法門,儘管意識心再怎麼如如不動,都仍是高級的喇嘛教
那麼還有一種最邪門的喇嘛教,比雙身法還低級,那就是黃教裡的應成中觀派,這個教派就是無因論的教派,主張萬法都是緣起性空,沒有一個生因,其實是他們佛法沒弄懂,佛教的第一因,明明是以如來藏,也就是阿賴耶識為第一因,他們卻以為佛教同於常見外道那樣,以意識或意根為第一因,所以這些人跟你討論佛法時,會跟你說佛教是無神論啦,其實沒有三世因果啦,大乘非佛說啦等等,因為他們自己證不到如來藏,又無法弄清第八識如來藏與七轉識的根本不同,所以就毀謗佛教理以如來藏為第一因的正說,而說一切法都可無因而有,都只是緣起性空
但照他們的講法,則甲做壞事,不用甲來承擔,因為沒有如來藏可以執持業種,所以甲做壞事,會變乙來承擔,這樣一來不得了,大家殺人放火而不會有業報,而行善助人也不會有福報,不要說整個佛法會被他們消滅,連世間所有依於如來藏而生的諸法,像是一神教,科學哲學等,都將完全失去意義,因此說黃教中觀應成派是最低級,比雙身法還低級的外道,理由在此
那麼有些人,儘管他們沒有進入密宗喇嘛教,但他們所說所行,如果正是無因論的斷滅見,那麼他們本質上就是喇嘛教的人,就算他們一輩子沒有修雙身法,也改變不了他們骨子裡是無因論斷見的事實,而這種罪惡和對佛教的傷害,更遠大於雙身法對佛教的傷害,而這樣的人,不管他們表面上對雙身法反對的多麼激烈,只要是無因論的斷滅見,而且還說佛教是無因論的,那麼他本質上就是個黃教應成派的人
唯一不是喇嘛教的佛教,就只有三乘菩提,聲聞乘,緣覺乘,和菩薩佛乘,而這三種,前兩者雖能斷我見而不知如來藏,卻絕不會毀謗宣說如來藏正法的人,因為佛說過了,七識滅了,還有本際,也就是如來藏獨存,並不是一無所有的斷滅,而滅了七轉識後獨存如來藏,就是遠離斷常二見的過失,那麼除了聲聞緣覺之外的大乘,則是證悟如來藏,並轉依如來藏後不滅意根,反而利用意根默容一切諸法的功德來成就佛道,這種遠離斷常二見,而且可以完全了達如來藏裡所有種子功能差別的菩薩佛乘,才是純正的佛教
所以真修佛道者,必須謹記"三界唯心,萬法唯識"之理,唯心就是指如來藏心,唯識就是指第八識如來藏,那麼這個以如來藏為萬法第一因的正教,就遠離所有狹義與廣義的喇嘛教,因為那些喇嘛教是以意識和七轉識為第一因啊,而且同時也遠離無因論斷滅見的喇嘛教,因此要學佛,就必須先將何謂佛法界定清楚,不僅不要落入狹義的喇嘛教,還要提防廣義的喇嘛教,不然前門拒了虎,牠又喬裝成狼,從後門進來,不過話說回來,他們也不是狼或虎這種動物啦,他們倒比較像老鼠或野干,這樣形容喇嘛教比較恰當
那麼其實有沒有密教呢,有的,但不是雙身法或無因論的廣義喇嘛教,這秘密就是如來藏第八識,而且當他們在修雙身法或毀謗正法時,或在修高級一點的離念靈知或以定為禪時,如來藏都一直是清淨而不分別的,但又有了知七識心行的另一種分別功能,你證悟了如來藏,你就知道這個祕密,就會知道,幹麻去辛苦的修雙身法呢,這如來藏心,不管你和不和別人上床,祂都本來自在,不像雙身法那樣,要搞那麼一下才會有涅槃,那麼不搞的時候,那種空明的覺受又不見了,這樣搞就有,不搞就沒有的空明覺受,怎麼會是遍一切時,遍一切處的本來清淨自在的如來藏心呢?何況在高潮的時候,現在的醫學已證明,都只是大腦裡的幻覺而已,眾生的意識心從來不曾接觸外五塵,粗俗的說,就是你其實是在自己的頭腦裡高潮而已,這樣不接觸外塵的意識心,當然沒有遍一切處,又這種只有上床才能體會的覺受,更不是遍一切時,如此不遍一切時處的妄心,又如何會是真實心呢
所以真要定義喇嘛教,範圍是很廣的,只要是落入斷常二見者,廣義上來講都是喇嘛教,也都是外道,修學佛法若不能先辨邪正,則永遠都在門外徘回,也將永遠不能體證自己本有的真實心--如來藏,因為邪正的界限都分不清,如何會有證悟的因緣呢
不過廣義來講,則所有自外於如來藏而求法的佛教教派,都是廣義的喇嘛教,只不過前者是高級的常見外道,而喇嘛教本身則是低級的常見外道,只有這種分別,但說到底,都是以離念靈知的意識或處處做主的第七識--末那識為證悟的標竿,都是心外求法
不要說外道只有九十六種,就拿常見來看,其實真正精通離念靈知落處的人,隨便叫他自創一個常見外道的教派,都有這個能力,首先我們就拿雙身法做例子,什麼是雙身法呢?我想大家都很清楚,但問題是,為何會有雙身法這樣的想法?它的立論基礎是什麼?如果不明白這點,就只能認出狹義的喇嘛教,而無法辦認廣義的喇嘛教
雙身法,就是在男女交合極度快樂的情境中,達到忘我的境界,然後執著於此種快樂中,再假裝捨棄對此種快樂的覺受,此時自認為達到空明一切的境界,就以為是涅槃,或是等至了,這就是雙身法的神髓,那麼我們如果通曉此點,其實已經可以自創教派了,好比說可以隨意殺人,在殺人時那種罪惡感與見血興奮的一剎那,達到忘我的境界,然後再捨棄這種高度空明的境界,就可以是涅槃,就可以是等至;或是說做賊去搶銀行,在搶完東西成功逃走時那種極度興奮快感的境界中,達到空明一切的覺受,然後在捨棄這種境界,那就叫等至,那就叫涅槃,換句話說,如果以離念靈知做為證悟的標的,那麼何止雙身法呢?殺人搶劫放火都可以體驗這種覺受,也都可以自創無量無邊的外道行門,這就是所謂低級的常見外道,也就是喇嘛教
那麼何謂高級的常見外道,也就是廣義的喇嘛教呢?其實還是萬變不離其宗,只要是以離念靈知的意識和處處做主的末那為證悟標竿的,就是廣義的喇嘛教,好比有的禪師跟你說開悟就是悟到別人說法,自己正在聽法的這念心,或是告訴你打做到一念不生,前念已滅,後念不起時就是開悟,甚至更高級,以非想非非想天為涅槃境界,這些離開如來藏而求法的境界或法門,因為不斷我見,不能了知意識與意根虛妄性的法門,儘管意識心再怎麼如如不動,都仍是高級的喇嘛教
那麼還有一種最邪門的喇嘛教,比雙身法還低級,那就是黃教裡的應成中觀派,這個教派就是無因論的教派,主張萬法都是緣起性空,沒有一個生因,其實是他們佛法沒弄懂,佛教的第一因,明明是以如來藏,也就是阿賴耶識為第一因,他們卻以為佛教同於常見外道那樣,以意識或意根為第一因,所以這些人跟你討論佛法時,會跟你說佛教是無神論啦,其實沒有三世因果啦,大乘非佛說啦等等,因為他們自己證不到如來藏,又無法弄清第八識如來藏與七轉識的根本不同,所以就毀謗佛教理以如來藏為第一因的正說,而說一切法都可無因而有,都只是緣起性空
但照他們的講法,則甲做壞事,不用甲來承擔,因為沒有如來藏可以執持業種,所以甲做壞事,會變乙來承擔,這樣一來不得了,大家殺人放火而不會有業報,而行善助人也不會有福報,不要說整個佛法會被他們消滅,連世間所有依於如來藏而生的諸法,像是一神教,科學哲學等,都將完全失去意義,因此說黃教中觀應成派是最低級,比雙身法還低級的外道,理由在此
那麼有些人,儘管他們沒有進入密宗喇嘛教,但他們所說所行,如果正是無因論的斷滅見,那麼他們本質上就是喇嘛教的人,就算他們一輩子沒有修雙身法,也改變不了他們骨子裡是無因論斷見的事實,而這種罪惡和對佛教的傷害,更遠大於雙身法對佛教的傷害,而這樣的人,不管他們表面上對雙身法反對的多麼激烈,只要是無因論的斷滅見,而且還說佛教是無因論的,那麼他本質上就是個黃教應成派的人
唯一不是喇嘛教的佛教,就只有三乘菩提,聲聞乘,緣覺乘,和菩薩佛乘,而這三種,前兩者雖能斷我見而不知如來藏,卻絕不會毀謗宣說如來藏正法的人,因為佛說過了,七識滅了,還有本際,也就是如來藏獨存,並不是一無所有的斷滅,而滅了七轉識後獨存如來藏,就是遠離斷常二見的過失,那麼除了聲聞緣覺之外的大乘,則是證悟如來藏,並轉依如來藏後不滅意根,反而利用意根默容一切諸法的功德來成就佛道,這種遠離斷常二見,而且可以完全了達如來藏裡所有種子功能差別的菩薩佛乘,才是純正的佛教
所以真修佛道者,必須謹記"三界唯心,萬法唯識"之理,唯心就是指如來藏心,唯識就是指第八識如來藏,那麼這個以如來藏為萬法第一因的正教,就遠離所有狹義與廣義的喇嘛教,因為那些喇嘛教是以意識和七轉識為第一因啊,而且同時也遠離無因論斷滅見的喇嘛教,因此要學佛,就必須先將何謂佛法界定清楚,不僅不要落入狹義的喇嘛教,還要提防廣義的喇嘛教,不然前門拒了虎,牠又喬裝成狼,從後門進來,不過話說回來,他們也不是狼或虎這種動物啦,他們倒比較像老鼠或野干,這樣形容喇嘛教比較恰當
那麼其實有沒有密教呢,有的,但不是雙身法或無因論的廣義喇嘛教,這秘密就是如來藏第八識,而且當他們在修雙身法或毀謗正法時,或在修高級一點的離念靈知或以定為禪時,如來藏都一直是清淨而不分別的,但又有了知七識心行的另一種分別功能,你證悟了如來藏,你就知道這個祕密,就會知道,幹麻去辛苦的修雙身法呢,這如來藏心,不管你和不和別人上床,祂都本來自在,不像雙身法那樣,要搞那麼一下才會有涅槃,那麼不搞的時候,那種空明的覺受又不見了,這樣搞就有,不搞就沒有的空明覺受,怎麼會是遍一切時,遍一切處的本來清淨自在的如來藏心呢?何況在高潮的時候,現在的醫學已證明,都只是大腦裡的幻覺而已,眾生的意識心從來不曾接觸外五塵,粗俗的說,就是你其實是在自己的頭腦裡高潮而已,這樣不接觸外塵的意識心,當然沒有遍一切處,又這種只有上床才能體會的覺受,更不是遍一切時,如此不遍一切時處的妄心,又如何會是真實心呢
所以真要定義喇嘛教,範圍是很廣的,只要是落入斷常二見者,廣義上來講都是喇嘛教,也都是外道,修學佛法若不能先辨邪正,則永遠都在門外徘回,也將永遠不能體證自己本有的真實心--如來藏,因為邪正的界限都分不清,如何會有證悟的因緣呢