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評：生命電視台的明證法師對於「眾生」之錯誤定義


影片：http://v.youku.com/v_show/id_XNTAxODEyODg4.html

　　雖然說「有情」與「無情」皆是「眾緣和合」所生，但經中對於「眾生」的定義， 早就有其標準說法，不能隨意解釋。眾生者是依「無明」、「業種」、「色蘊（四大或五大）」、「受蘊」（六入之觸）、「想蘊」（分別了知）、「行蘊（身口意 行）」、「識蘊」等種種「因緣」來說「眾生」是依上述眾緣之「和合」而能出生（＊註一）。所以無情沒有「五陰」，沒有內外六入者，包括死屍，皆不可名為「眾生」。然後上述種種因緣和合的「前題」，卻不能離於涅槃本際－第八識如來藏，而說五蘊十二處十八界法之種種因緣和合；否則說「蘊處界虛妄不實」、說「一切法空、緣起性空」者，就變成了無因論的斷滅見。　


　　所以當我們在說「眾生」一詞時，必然是說「有情眾生」（有情＝眾生＝補特迦羅），而不說是「無情眾生」或「無情是眾生」。因為無情沒有「心」與「識」的緣故，故「無情非眾生」。

至於「有情眾生」的種類有哪些呢？楞嚴經中說有胎、卵、濕、化四大類的眾生，從其中再細分更多不同種類的眾生。故我們不能將山河大地、植物等「器世間、無情」歸納到胎、卵、濕、化四生之中。（＊註二）

　　再者，經中對於「無情」的定義，是指山河大地、植物等「器世間」的本 身，「它」完全沒有任何的心、識住於其中，只是依四大物質色法之「眾緣」和合。例如植物需要有種子、陽光、空氣、水、土壤等眾多屬於物質的因緣才能生長， 不必有心或識住在植物中運作乃至分別。因此我們說植物它是「無情」、「無情器世間」所攝，而不能說它是「眾生」或「無情眾生」。（＊註三）、（＊註四）

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註一：
　　《大乘同性經》卷1：
「時楞伽王得開許已。白佛言。世尊。眾生眾生者！世尊。以何義故名為眾生？佛言。楞伽王。眾生眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂：地、水、火、風、空（五大）識、名、色、六入因緣生。又眾生者。猶如束竹緣業故報緣業得果。我人眾生壽命畜養眾數。知者、見者、作者、觸者、受者。是名眾生。毘毘沙那楞伽王言。世尊。彼眾生者。以何為本依何而住以何為因。佛言。楞伽王。此眾生者。無明為本，依愛而住，以業為因。毘毘沙那楞伽王言。世尊。業有幾種。佛言。業有三種。何等為三。身口意業。」

　　《大般涅槃經》卷15〈8 梵行品〉：「眾生緣者。緣於五陰願與其樂。是名眾生緣。」

　　《大般涅槃經》卷39〈13 憍陳如品〉：「內外六入是名眾生、我、人、士夫。離內外入無別眾生、我、人、士夫。」


＊註二：
　　《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：
「交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續...」

＊註三：
　　《紫柏尊者全集》卷11：
「器世間是無情。眾生是有情」

＊註四：
《大乘本生心地觀經淺註(第4卷-第8卷)》卷4：
「世間有二種。一無情器世間。有成住壞空。二即有情眾生世間。有生老病死。二皆無常。」

＊註五：
　　《大方等大集經》卷39〈5 惡業集品〉：
「世間者凡有二種。一者眾生世間。二者器世間。云何名為眾生世間？所謂五趣眾生－天、人、餓、鬼、畜生、地獄。此名五趣眾生世間。器世間者。欲界之中有二十處、色界十六、無色有四。此四十種。名器世間眾生住處。」


＊註六：印順法師之流的一闡提惡比丘，聚於寺廟，吃如來飯，卻誹謗如來大乘方廣經典！如《大般涅槃經》卷9〈4 如來性品〉：
　　「智者亦爾。於凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來祕藏。一切眾生皆有佛性。善男子！有一闡提作羅漢像。住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。亦說如來是無常法。毀滅正法破壞眾僧。」