再续～猛虎出闸记！
（老衲破斥野狐梅庵未悟言悟大妄语2）
【猛虎出闸记～（破野狐－－梅庵之未悟言悟！）】
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前 言：有鉴于彼狡猾野狐梅庵之未悟言悟，经过多次法义辨正，彼梅奄之增上慢不减，难以渡 化，恐怕这大小梅奄将成为现代版的「野狐公案」，将旧版的「大修行人不落因果」变成了现代版的「大妄语不落因果」，今梅奄之大妄语过失，较前者为甚，算数 譬喻所不能及也。然，老衲见彼知见贫乏，见地全谬，故再发慈悲心，入泥入水、撒土撒沙，为彼建立正知见。详见如后。
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１梅奄问:若证得第八识后你的第八识还是原来的第八识吗？
１略答:是的.若证第八识不是第八识,那该是什么识?
１－１梅奄复问：既然证得第八识后还是原来第八识 请问还要证个甚么屁!!!
１－１老衲复答：
大小梅奄！汝之邪见已然堕入佛法中之「增益执」及「减损执」之过失，汝于毗奈耶（戒律）俱为坏失，成为佛法中之谤正法者。何以故？且听老纳为汝分晓！心经开示「不增不减」。如果你证得了「第八识」后，却不是原来的第八识，而从八识心王之外，又增加了另一个心体；例如主张别有第九识者，即成为八、九识并存之过失！又例如主张「如来藏」与「阿赖耶识」是二个不同且并存运行的心，谓如来藏是净心，谓阿赖耶识是染心，迥异于佛说八识心王之正解者，汝如是于八识心王，别别建立有第九识之心体存在者，或将第八识如来藏与阿赖耶识之「同体异名」的心体，一刀二段、一分为二者，这样，汝等不论施设何种名称，巧立各种名目，于八识心王之外而有所增益者，那你这能出生万法实相的真心就有二个，如是主张建立者，即成为谤法之邪见－－「增益执」。
然而汝会有如是堕「增益执」之主张，乃起因于未证法界实相之理故，于法界实相之知见亦生邪见故。汝可知否？法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减；染法减时，而无有减；淨法增时，而无有增；断染而不减，得淨亦不增。汝若能晓了此义，离增减执
故。
１－１－１ 2010/03/18 梅奄回覆：真谛三藏:此佛净识。称为第九。名阿摩罗识。《宗镜录》卷56云:经中又明。有九种识。以兼识性故。或以第八染净别开。故言九识。非是依他体有九。亦非体类别有九识。九识者: 以第八染净。别开为二。以有漏为染。无漏为淨。前七识不分染净。以俱是转识摄故。第八既非转识。独开为二。谓染。与淨。合前七种。故成九识。真谛三藏和永明延寿都这么说 我猜你是看不懂上面经文 请你先看懂他俩说的以后再来 找国文老师去!!!若还不服请找真谛和永明去!!!
１－１－１老衲回覆 大小梅奄：汝所引之文「非是依他体有九。亦非体类别有九识。」这是啥意思？汝不妨用白话翻译一下？敢吗？怕吗？我知道你心服而口不服，所以不要都是我一个人在翻译经文，你如果翻不出来，就没资格在那里讲这些没营养的。我知道你在生气，删了我回覆文章。不知道你在怕什么？怕失去名闻利养吗？（此帖回覆已被梅奄于３／１８刪掉）
老衲简评：
梅奄看不懂老衲的回覆，所以只能不断的重覆贴上旧文，将真谛与宗镜录的引文，片面的曲解为八识心王以外另有一个第九识之独存，俨然已成为 圣弥勒菩萨在瑜伽师第论中开示「增益执」或「减损执」的过失，即于毗奈耶（戒行）有所坏失。堕增减执者，即是谤佛正法者，以主张八、九识并存之过失故，将唯一能生万法实相之本源，改变成有二个万法根源之同时存在。彼梅奄有如是之主张，乃源自于其未证本心如来藏，而以揣测之心态，将意识心错执为真实不灭之第八识，故将意识心处在妄想纷飞之染念中，以为这就是阿赖耶识境界，又将意识心处在一念不生之淨念中，以为这就是如来藏或第九识境界。彼梅奄全然不知自己堕于第六意识妄心之境界中，玩弄自己的意识心境界，于涅槃实相犹未梦见在！遑论亲见？所以老衲先前破斥彼为「黑山鬼窟里作活计」，驴年亦不得悟也。
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２梅又问:证得第八识就是见性吗？
２老衲略答:是见成佛之性,但非禅宗第二关之眼见佛性.
２－１梅又问：既然是见性才能成佛 请问证识如何成佛? 性和识是一样吗?
２－１老衲復答：
六祖云：「若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。善知识智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。」此中「一悟即至佛地」是方便说，六祖不在说一旦开悟了就成了圆满究竟之佛地。其所说的是六即佛之「相似即佛」，是从理上来说一悟即是佛地，因为三贤位菩萨所证之第八识，与最后身菩萨所证之第八识，皆是证得其自心如来藏，然因淨染有别，初悟 菩萨名之阿赖耶识，八地菩萨名异熟识，究竟位如来名之佛地真如。此是同一心体第八识之染淨之别而建立异名，如是名言施设，以令学佛人了知其中之法义差别， 为令方便趣入佛道故 ，如是染淨之建立名言之施设，只是方便，非如愚痴之梅奄外道邪见，以为真的可以将第八识一刀两段、一分为二，成为两个不同的心识。
再者，吾之所言：「见成佛之性」者，意即在此！成不成佛？当先依证第八识－成佛之性－－如来藏也，复于大乘别教直往菩萨之五十二个阶位，次第而修而证；第七住位菩萨于悟时证「成佛之性」如来藏，但，此仍然不是「究竟成佛」，以其如来藏中所含藏之种子有染有淨，以染多淨少故，于大乘别教见道之开悟明心后，当须起之而修，所修为何？别立有二种无明：一者、「烦恼障」。二者、「所知障」。如是于悟后起修断二种无明究竟者，于最后身菩萨在人间示现八相成道，才能于事修理证之究竟而「证识成佛」。
又汝问「性和识一样吗？」答：若初悟菩萨亲见成佛之「性」而言，第八识的「识」即与成佛之「性」相同。若依大般涅槃经的「眼见佛性」而言，则第八识与佛性「非一非异」故，以第八识是体，佛性是用，体用有别故。所以经中或祖师论中之开示，「佛性」一字有二种义理，当观前后文为准。切勿如梅奄兄之执文取义、望文生义、断章取义。
（注：此回覆于３／８晚上十一点贴上梅奄网志，结果梅奄仍然是有看没有懂，看不懂老衲解说悟后起修之次第，彼起了瞋心烦恼，又再直接删掉本文，未再作任何回应！但没关係，老衲还是会续继回覆梅奄！虽然老衲言者谆谆，梅奄听者藐藐，希望顽石也能点头！）
（未完待续....请看以下分晓！）
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３梅奄又问:若本来就没有觉观,请问你证得第八识后用什么见闻觉知？
３老衲略答：请问你现在没证第八识时,又用什么见闻觉知? 即然本来就没有见闻觉知,证与不证第八识,都要用我们具有见闻觉知性的七转识去了知六尘.
３－１梅奄回覆：不知所云 先去搞清楚甚么是见闻觉知 请回去睡觉!
３－１老衲略答：
即然汝梅奄不知吾老衲之所云，汝不知本来无见闻觉知，亦不知具有见闻觉知性的七转识，那汝自然要先去搞清楚甚么是见闻觉知？了知见闻觉知的功能差别后，才能开始探索有一个离见闻觉知的第八识；此第八识阿赖耶识从来就不在六尘中了别，而非如第六意识之能分别心，透过禅定之修行，而将此能分别之意识心修至「不分别」；此意识心之「不分别」乃方便说，是相对而说，非是如第八识如来藏之「绝对」不在六尘中分别；例如行者修至第二禅（含）以上之「无觉无观三昧」时，以意识心向内安住于定境法尘中，捨离五尘上之法尘觉观，第七意根也由于意识之心得决定，而不攀缘色、声、香、味、触之五尘内相分；以无五尘内相分之所缘故，意根自然不会唤起眼、耳、鼻、舌、身之五识现起运作，如是说没有五尘可以让五识现起了别之心行，而说二禅（含）以上是「无觉无观三昧」，但仍有独头意识住在二禅（含）以上之定境法尘中，受用二禅（含）以上之禅悦，以禅悦是离于欲界之殊胜微细之乐触（有身乐、心乐、身心俱乐之差别等），能领受了知此禅悦之境界觉受故，即是分别完成、了知结朿！是故此无觉无观三昧者，亦是有分别了知。
所以，老衲说意识心现行之「不分别」者，只是相对法，是「相对于」粗劣的六尘了知，而说离于五尘上的微细了知是不分别！而非是第八识之「绝对」不分别；是以了别、分别、了知皆是意识心的自性功能故，法尔如是！所以，老衲举示二禅之无觉无观三昧为例，让梅兄知道意识永不能离于分别，汝莫再妄想将此第六意识心修至「不分别」，以为如是「将灭止生」，就是证得不生不灭之「涅槃」境界者，佛说这样是堕于常见中，是常见外道邪见，亦堕大妄语！捨报后必堕地狱。以证涅槃者，必是证得本来不生不灭之心，能现观真妄和合、真空妙有，不落空、有之二边，于行住坐卧中时时刻刻行于中道者，方是证得中观。然而汝所「证」之意识心，其体性虚妄无常，夜夜生灭不已，是因缘所生法，是「意法为缘生」（注：是第七意根触及法尘后，而令第八识如来藏所含藏之意识种子流注于胜义根中，意识心行方能现起运作以了知法尘），非是能独自存在不灭之心体，仗缘而生起，缘灭则落谢，是故意识心行，经常于五位（正死位、睡着无梦、闷绝、无想定、灭尽定）中断灭不起，心行断灭已，汝梅奄即不知五蕴十八界之功能差别，亦不知真心第八识之所在，如何能谓已证得「不生不灭」？又以禅宗开悟圣者自居？？
再者，梅仁者！汝若能如是于七识心之自性、功能差别，经常于日常生活中现前观察了知后，如是一一了知五蕴十二处十八界之功能差别自性后，复于第八识如来藏之自性开始探讨，以熏习基本知见，才能对「见闻觉知」及「非见闻觉知」二名相有了领略，才能略知老衲之所云，略与老衲建立对话之共识，才不会沦为「对牛弹琴」，令人莞尔。
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４梅奄又问：若有觉观，能审能思，必是五阴境界的话 请问你还要修行吗？
４老衲略答：第八识本来就没有觉观,本来就不在六尘上做分别,故第八识恒而不审,不在五阴境界中,所以第八识不必修行,凡人与圣人之第八识都不必去修行,本来就清淨无染嘛,本来就是佛嘛,第八识何需再修行呢? 但是,要修行的是透过七转识的功能差别,去转化第八识心体中所含藏的染污种子,将所知障与烦恼障修除.将之究竟清淨了也就成佛了.如是而已。
４－１梅奄回覆：不知所云 先去搞清楚甚么是第八识 请回去睡觉！
４－１老衲略答：
如上（３－１）老衲回答，汝若稍有五根（信淨念定慧）能信受老衲之所言，复加以深入思惟观行，才能知老衲之所云！若已知老衲之所言者，请再于下一段经文深入思惟。若不能信受乃至思惟观行老衲之所言者，切莫于后段经文自行揣摩，以免依文解义而堕于邪见中。维摩经云：「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。」
（未完待续....）
三续勐虎出闸记（破斥「大乘法非佛说」之谬见！） http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13545142
