（图示：喇嘛教的破瓦法以开顶——头部插草直立显示其法之神奇。
图中为法会现场的狗狗之头顶也可以插草开顶，不知道如此神奇、密不外传的破瓦夺舍大法，狗是如何修成的？）
西藏密宗擅长营造神秘感，上师们很喜欢暗示、明示密宗那些玄之又玄的事情，比如灵童转世的传说，在喇嘛和媒体联合运作下，引来许多人到藏地朝圣。又传言上师可以修成虹光身，可以修成拙火在雪地打坐等等，社会大众和信徒们看了以后很是羡慕。
如今是知识爆炸的时代，玄学的热度不降反涨。世间学问用AI一查便知，大家的好奇心反而更多移转到轮回转世、预知梦、亲人托梦、观落阴等等与玄学相关，也与生命的实质相关的问题上来。人们非常好奇，好奇生命到底是怎么一回事？好奇三生三世的轮回又是如何实现的？在面对自己或亲人的生死之时要如何处之淡然？许多与轮回、穿越、天神下凡的影视作品也纷纷涌现。
西藏密宗营造的神秘感，恰好会吸引很多人的目光，其中最神奇的莫过于破瓦法，又名迁识法、夺舍法。
（图示：年轻时的李连杰追随密宗上师修学破瓦法。）
藏密信徒李某杰，据说1998年初识密宗，（李連傑密宗修煉內幕！拙火與雙身法？甲亢、早衰、手術與密續驚人關聯！從破瓦到雙修，那洛六法能量反噬！）便跟随当时传说在南洋某墓地里大显神通的青海巴麦寺的罗贡桑仁波切，2004年供养一千万人民币，仁波切传他破瓦法。即便得到破瓦法，同年发生东南亚大海啸，念观世音菩萨逃生，另外在片场从高处坠落严重受伤到大小便失禁，都不曾见其破瓦法展现任何神奇。后来又跟随无明胡学院的两位大堪布学习破瓦法，据说供养高额的人民币，约一亿人民币。
（图示：李连杰、利智夫妇与慈诚罗珠堪布合影。）
到底他学的破瓦法是否有用呢？
原本李某杰衰老严重，去年又因身体严重问题而住院，最近传闻他以合法、极为不人道的方式，联合少林寺预谋而为自己更换了一颗年轻武僧的心。更被道家师父公开讲身后跟着三个鬼魂，因为他的身体里面有未经器官原主人——也就是亡者之许可而得到的、原本不属于他自己的器官。
究竟是李某杰被人笼罩学破瓦法而花了冤枉钱，还是这个西藏密宗传到神乎其神的破瓦法本就是超级破的破烂法呢？
简单介绍一下破瓦法
刘立千先生所说的“破瓦法”就是我们所说的“夺舍大法”。“夺舍大法”藏文为“破瓦重觉”(vpho-ba-grong-vjug)，所以有的人又把“夺舍大法”称之为“破瓦法”。“破瓦”(vpho-ba)意为“转移”“迁移”，藏传佛教中习惯译为“往生”；“重觉”按藏传佛教习惯的译法为“夺舍”。因此，“破瓦重觉”可解释为：往生夺舍,即灵魂入于尸体而行走，或者说是指灵魂移入尸体而复活。按我们的理解，“重觉”(grong-vjug)是“夺舍大法”中的一个重要的手段，它具有“灵魂”的意思，“夺舍大法”的主要内容就是将“重觉”移入任何一个动物或人的尸体内，虽然其身躯仍然属于这个动物或尸体，而灵魂却是别人的。该秘诀按汉族人的眼光看，有些类似于借尸还魂。（闫振中主编，西藏胜迹探访记，西藏人民出版社，2006.01，第178页）
破瓦法也是藏密广为推崇的那洛六法里面很重要的一法。
破瓦法祖师爷玛尔巴展示的神奇事迹
破瓦法有多神奇呢？
据说玛尔巴是西藏密宗破瓦法的祖师爷：
据西藏的高僧传记载，“往生夺舍法”是通过塔波噶举派的祖师玛尔巴从印度传入西藏的，在查同结布写的《玛尔巴译师传》中，较为详细地介绍了这方面的情况。闫振中主编,西藏胜迹探访记,西藏人民出版社,2006.01,第178页
来看一下文献记载破瓦法祖师爷玛尔巴展现破瓦法的案例：
“有一次,以降若祥敦为首的许多弟子来呈献供品时,正好在大师静室的附近有一鸽子窝,小鸽子跟随母鸽在空中飞翔,突然鹞子飞来追赶母鸽,母鸽逃回窝后就吓死了。
于是玛尔巴大师便说:‘今天我给你们表演夺舍法的仪轨吧’。说完他拿出一根长绳拴在死鸽的脚上,将它扔得远远的,然后就修炼起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来,扑扑地拍着翅膀要飞,那只小鸽子也飞来围着母鸽转,情景十分感人。
这时,降若祥敦回头一看师父,他已现出死尸般的样子。降若祥敦感到惊恐,哭着跑到师父尊前祈求道:上师活佛啊，请勿这样做’。但毫无反映,越发害怕,又跑到鸽子跟前祈请。这时鸽子一倒,玛尔巴马上活了过来。”
从这个故事来看，玛尔巴是附身到一只刚死亡的鸽子身上去，看起来很神奇，但是那只鸽子也只是站起来扑扑地拍着翅膀要飞，无法真正飞起来。藏密所谓的夺舍，无法真正操控和使用鸽子的色身。
“又有一次,玛尔巴和弟子们散步经过河边时,正好碰到一条猎犬在追赶一只鹿,那鹿被赶入河中就被淹死了,玛尔巴就说:‘我给它施夺舍法,你们一些人到死鹿的后面拦住猎狗,剩下的在这里看。’言毕,就作起夺舍法来。一会儿那只死鹿果然跃出水面,直奔玛尔巴的静室,但当跑到静室外的平坝上时就摔倒了。玛尔巴也醒了过来,同众人一起观看死鹿。这时猎手们赶到了。
玛尔巴笑着说,‘我施法从水中找来了死鹿,你们别想夺去!’在旁的弟子就把大师作夺舍法的经过告诉了猎人。猎人不信,为此,玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法,于是死鹿又复活,走到静室内院倒了下去。”（《活佛转世揭秘》）
这例又是迁识到动物身上去，载体从禽类换成了一只刚死的鹿，更明显地看出玛尔巴只能短暂地控制刚死掉的动物身体。也就是说，这并不是真正的驾驭动物的尸体，远远不及借尸还魂。
所以，有人直接说破瓦法其实就是训尸术。
霍夫曼在《西藏宗教历史概要》一书中也提到止贡赞普死后，一位具有广博知识的法师（指从象雄等地请来的苯教巫师）使用巫术刀举行一次“驯尸”仪式，仪式的目的是为了防止鬼魂回来伤害活人。据说这类仪式，至今在藏区仍然保留着，被称为“破瓦法”（vpho ba），驯尸成功谓之“得破瓦 ”vpho-ba thob）。
（杨学政，萧霁虹着,苯教文化之旅-心灵的火焰，四川文艺出版社，2007.03，第178页）
根据玛尔巴的例子，可见夺舍法、破瓦法其实就是训尸。湘西自古流传的赶尸术，念诵咒语，便可以让尸体自己动起来，与破瓦法的训尸术有近似之处。
现代科技也可以做到让单独的鸡腿动起来。实验所采用的是完全切割下来的鸡腿，去毛，旁边再加一些石墨烯、磁场等干预，那个鸡腿自己会动起来。
在刚死亡的动物肉体内，血液循环和细胞内外带有正负电荷的离子还是可以继续缓慢运作的，尸体还未曾完全凉透时，局部是保留活性的，在外场施加磁场、电磁场，完全可以引发这个尸体的某个部位肌肉出现收缩和舒张，这是合理的。
由上可见：无论是密宗祖师爷等级的玛尔巴的破瓦法神力，还是现代科学的实验，都只是让尸体全部或局部有所动作，无法实现原生命个体的彻底复活、还原。
作为破瓦法祖师爷等级的玛尔巴的、最高等级的破瓦法的能力，信徒极尽吹捧：
从《玛尔巴译师传》的记载来看,湛深玄妙的“夺舍大法”秘诀是单独传授,最初他只把秘诀传给了他的儿子达玛多德。不幸的是这位传人在骑马旅行中,头盖骨被摔成了八块。所幸他临死前用“夺舍大法”使自己的灵魂迁入了一只死鸽的体内,从而获得了永生,达到了不经观修即生成佛的境地。以后玛尔巴又将这一秘法传给了弟子促敦旺额。从此“夺舍大法”开始在藏族地区广为传播。（《活佛转世揭秘》）
如上所引文字是作者本着赞美、称颂的态度而写，然而以修行人的角度来看，实则是极其荒诞离奇！
人类死亡之后经过中阴身去投胎，没有大恶业的话还可以继续当人，继续普通人的生活，终究还是具备人身这个道器，具有人类的众同分。这吹嘘到神奇的破瓦法，学到了竟然是永远当一只鸽子，还号称永生，一只鸽子永生有何可以引以为傲？真是可悲！
可悲便罢，还狡辩说不经观修就达到了即生成佛的境地，成佛可不是吹嘘而成，要有四智圆明、三十二大人相等殊胜功德。西藏密宗喇嘛教一向是不将佛菩萨看在眼里的，在他们眼中身为凡夫且邪淫毁谤三宝的上师是排在第一位的。妄言鸽子身可以永生已经成佛，喇嘛教不是佛法，足见一斑！
再看实例，汉人学破瓦法的李某杰2004年就学了破瓦法，一来没有免灾，二来他的身体甚至衰老得很快。
所以，行文至此，破瓦法是有多少成分在吹嘘，大家应该心知肚明。更何况喇嘛教的上师仁波切、法王们，平日动辄吹嘘他们的咒语治百病，自己生病都是跑大医院，住高级病房的。
生死本是无常法，顺着愿力和业力去投胎，何苦要硬去夺取他人的身体或者尸体？耗尽人力与财力，虚度了光阴，不过是去投胎当了畜生，而且还是雀鸽这种比较低等的动物。何苦来哉？
可怜这些被夺取色身的有情，连自己身体的所有权都无法操之在手。既然身体虚妄无常，喇嘛们何不把自己的色身提供给其他有情大块朵颐、器官移植续命或者成为迁识的主体呢？己所不欲勿施于人！这是儒家都知道的道理！
贩卖弥陀大愿，诈言靠破瓦法方可往生西方极乐世界
西藏密宗喇嘛教把江湖术士的鬼神通之法入侵佛门，妄图取代真正佛法修行而有的三明六通。破瓦法也是他们取代阿弥陀佛的神力而特别推崇的。
转识成就法也就是迁识法，藏文称“破瓦法”，它是一种可使人在临终时将意识迁移到净土的殊胜法门。（诺布旺典着，图解藏密拙火禅修法，紫禁城出版社，2010.01，第278页）
“往生夺舍法”的另一个特点是必须在人寿刚尽之时才可应用，而在死前又要修生起次第，等到收摄圆满次第后，才可施行“往生夺舍法”，进而往生净土，若在修习生起次第中施行往生“夺舍法”则令犯杀害本尊之罪。（《活佛转世揭秘》）
西方极乐世界并非原本而有，是因为阿弥陀佛的悲愿而有这个净土世界。修行菩萨道到达佛的等级，那是三大无量数劫勤苦修行而得的种种难可思议的功德、威德和神通变化力。
阿弥陀佛悲悯众生苦，发四十八大愿：
第十八愿。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
《佛说阿弥陀经》卷1：「「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」(CBETA 2025.R3, T12, no. 366, p. 347b9-17)
意思是说，凡是有情，甚至包含动物，只要至诚心求生西方极乐世界，至诚念阿弥陀佛圣号，弥陀世尊就会来接引。
可是修学破瓦法的西藏密宗喇嘛教，却完全无视阿弥陀佛的存在，好像只有靠着上师的破瓦法，信徒才可以往生西方极乐世界。西藏密宗应成派中观索达吉、释印顺等，甚至是深心中认为这个世界是没有佛菩萨存在的，却潜入佛门，居心叵测！
所以，藏喇嘛和汉喇嘛们常故弄玄虚，靠着破瓦夺舍法等等，以显示他们的上师如何神通广大、法力无边！意图与佛世尊一较高低。
《佛说观无量寿佛经》中世尊开示下品下生者如果称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」」(CBETA 2025.R3, T12, no. 365, p. 346a12-26)
普通人只要没有造毁谤三宝的大恶业，往生西方并非困难之事。喇嘛教却要特别故弄玄虚，把阿弥陀佛为利益众生施设的往生西方极乐世界复杂化、困难化，以方便自己在其中居功，自抬身价、博取名闻利养，背离大乘法一切为了众生的利益考虑为初发心。这也证明藏密以大乘之名义、以利益众生自居的表面招牌下，实则是彻头彻尾的、精致利己主义。
不只如此，可怜西藏百姓，天葬之时，还要被这些喇嘛们，用死者的头去碰一种石头，说是这样便可以开顶，灵魂就可以出来。如果死亡时间不足八个小时，亡者尚未离体，那对他来说是很痛的痛苦，后患无穷。
在西藏丁青县孜珠寺天葬台上也有一块自然形成的“神石”,其作用也与点“破瓦”法有异曲同工之妙。当地人告诉我,天葬前,先将死者的头在“神石”上触碰一下,死者的灵魂就出来了。……据说出窍的灵魂便会寻着喇嘛的念经声而上,在咏诵经文的引导下,成功转世。（英雄史诗《格萨尔》的生命哲学）
所谓的点“破瓦”法，可以解释为灵魂出窍的方法。藏传佛教认为,此时的灵魂，并不是从人的固有七窍中出来，而要借助喇嘛的功力,在死者的头顶天灵盖正中，击打出一个小圆孔，死者的灵魂便从圆孔中出来，得到解脱。（孙明光著. 寻找格萨尔王[M]. 2024）
破瓦法唱诵时音调忽高忽低，是为了惊吓亡魂。
迁识法藏语称“颇哇法”，念唱方式各地略有不同，但大致可分三种形式：①念诵段以韵白的形式进行，节奏富于变化，变化中又讲究韵律的统一。②部分段具有较强的旋律性，旋律平稳流畅，具有吟唱调的特点。③在一定时间平稳念唱后，突然击掌高唱，这种一惊一乍要有规律地多次反复，惊吓依附在尸体上不肯离去的亡灵。……尸体停放3天，期间昼夜不停地请喇嘛诵经，家人在院中煨桑，高唱六字真言歌。……3天后出殡，死者被捆成胎儿状，…… （嘉雍群培着,雪域乐学新论,中央民族大学出版社,2006.06,第268页）
显而易见，破瓦法是打着利益众生的旗号，伤害众生。
阿弥陀佛愿力所设之往生西方极乐世界已经被喇嘛所扭曲之外，破瓦法更是彰显西藏密宗光怪陆离的邪修恶练。
修破瓦法很容易死去。
破瓦法不仅不能利他，其实也不利己。除了本文开头所引李连杰的真实案例以外，在西藏密宗内部同时也流传着修破瓦法很容易死去，必须加修长寿法的说法，南怀瑾曾经在著作中明确提及，可见破瓦法被吹嘘到天花乱坠的神奇之处颇值得怀疑。有作家披露某位闻名拉萨的破瓦法大师，宁玛派贝诺法王的弟子，年龄四十多岁，却患有严重的高血压。（引自2004 中国作家协会编. 我们的家园鲁迅文学院少数民族作家班学员作品汇报集[M]. 2004）虽然作者仍然是秉持信徒吹捧的立场，实不知藏密破瓦法本身就存在对身体的极大危害。
从医学的角度如何给出正确解释呢？
人体气血的循环有其既定的规律，只需遵照身体自身的运作规律合理使用，气功师父和道家对气的引导也是颇为讲究的。凡是硬生生地将意念长期集中在头部的，几乎都会出问题。喇嘛教徒为了冲开他们所谓的顶门或顶轮，特意用意念将气血向上引，增加头部的供血量。这种强势的刻意干预，只会造成气血上冲、血压升高，有直接中风的风险。五明佛学院索达吉、慈诚罗珠等传授破瓦法之前还要灌顶，对于已经进行灌顶轮座交合者，肾气已虚，更容易因为引气血上行而出现严重头部问题与生命危险。
破瓦法顶门插草是马戏团等级的噱头，还是佛门正修？
狗都可以插草，这么神奇的破瓦大法，一条狗不学就会，那么有何神奇可言呢？
头顶骨缝之间是一些韧带，属于结缔组织，是一种软性的联结，在头部内压增高的时候，或者是靠着气功引气血上来将其冲开，造成缝隙变大是可能的。这种软性联结本来就是身体的巧妙设计之一，在特殊情况下，实现身体结构的微调，如同怀孕妇女的耻骨联合，会随着怀孕生产而开骨缝，包含位于臀部后方的骶骨与髂骨之间的缝隙，都会改变。某些柔术、杂技和武术练习之后也会造成身体某些特定部位的活动度增加等形态的改变，虽然是世间少有，但与佛法修行断除我见我执，去除贪嗔痴三毒没有关系。
如果神识需要头顶有个洞才能出来，那言外之意是没有修过破瓦法的人类和各种动物，连死亡都成了奢求吗？密宗喇嘛教愚弄那些旧西藏的文盲农奴很容易，在现代社会继续用谎言欺骗佛门子弟和社会大众，到底对信徒和社会大众有没有最基本的尊重和诚信？
仅仅因为头顶没有打开一个洞，那么灵魂就因此困在这个尸体里，永远死不透、永远凉不透，而成为六道之外，要特别去别立的一个第七道吗？且名之曰：灵魂困尸道；或：不信上师-未修破瓦-活该道。
邪教——西藏密宗喇嘛教，无法与道家、儒家相提并论，甚至不如全球其他原始信仰。喇嘛教真的懂死亡之学吗？未知生，焉知死；未知死，焉知生？曾经，索甲仁波切所著《西藏生死书》风靡全球，在其荒淫的私生活、伪善的真面目被曝光之后，还有人真的想要追随吗？
如果魂识（暂且名之），需要借助头顶开个洞，那世间所有的卡阴、附体是不是都不可能存在了，因为那些鬼魂又没有随身携带一把很有力道的锤子可以给被附身者头上现凿出一个洞来；同理，那各大知名寺庙里面的乩童，如果要请神降临，那神明也要先拿个锤子给乩童开顶吗？
用锤子是夸张的说法，显见喇嘛教胡言乱语的荒诞逻辑。
他们故弄玄虚就是想让信徒们知道上师多厉害，离开了上师，连死这件事情可能都搞不定，也就是魂识离不开、死不掉。真是可笑！可见旧西藏请喇嘛到家中，花费一定不少，才值得喇嘛这样费尽心思去自抬身价。
破瓦法能否解决生死大事？
生死是人生最大的事情，然而也恰恰是大多数众生所最不了解的事情。
换器官也仅能短暂延寿，使用自杀的手段也只是让死亡提前来临而已，至于死亡之后会去向六道中的哪一道，普通人是无从掌握的。而且，就算死亡了，生命真的就终结了吗？六道轮回和因果律是真实存在的，这不是仅靠个人意志可以改变的。
佛世尊以对三界究竟理的洞察开示：
藏识持于世， 犹如线贯珠，
亦如车有轮， 随于业风转。
陶师运轮杖， 器成随所用。
藏识就是不生不灭的第八识心，如来藏，又名阿赖耶识，具有无量功德。如经文所示，法界的真相就是阿赖耶识会依着每个人过去所造作的业报而为当事人变现他今生的业报身。因果何曾饶过谁！如果没有因果，权贵们巧取豪夺，活摘他人身体器官满足私欲，就没有报应吗？
每位有情的生命，是依靠寿暖识而有，这个识是心法，就是第八识——金刚心如来藏。
有情身中，略有三法：一者寿命；二者暖气；三者心识。如是三法，远离身时，名为死没。臭秽尸骸，弃在冢间，无所复用。所以者何？是身虚伪，诸法合成，其中胜者，谓寿、暖、识。而此诸法依因缘生，无常无强、无坚无力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍，而诸愚夫无明所覆，宝爱耽着无厌舍心。我圣弟子，能于如是假合成身，如实知见多诸过患，便于一切内外身中能深厌背；深厌背故，能离贪欲；离贪欲故，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」 ——本事经
世尊解释了生命的本质，开示色身的无常，教导圣弟子们不需过度宝爱这个色身，不需要刻意追求长寿、美丽依旧等虚妄无常法。这本来就是世间流传的最基本的佛法观念而已。怎么反而在西藏密宗喇嘛教里倒搞出一个六道轮回之外的借尸还魂、训尸术——破瓦法、迁识法呢？
喇嘛教祖师对死亡深怀恐惧而搞出破瓦法
喇嘛教祖师所发明的破瓦法，乃是因为他们无法接受这一生的意识心死亡之后就消失不见了。如此众多的世间财富、如此崇高的身份地位，会在投胎之后一切都要重新来过，他们心中对此充满恐惧。于是乎，不惜一切代价也要让自己这一世的意识心不要死去，不惜一切代价也要抢夺一具可以利用起来的其他人、其他动物的尸体来使用。
真正的修行人，是深信因果、无惧生死，特别是开悟明心实证如来藏之后生起的解脱更非同小可。待菩萨修到三地，自然可以正知入胎和出胎。依照菩萨大愿力，三大无量数劫的勤苦修行，未来必定可以在生生死死中自由出入，于此娑婆世界，他方清净世界，来来去去，摄受无量有情众生。
两相对比，喇嘛们和他们的汉传门徒们，对于今生所拥有的财色名食睡的贪爱，对于长生不老的深切渴望显而易见，与那些活摘平民百姓的身体器官，只为自己长生不老的权贵们并无二致！
从破瓦法的修炼方法看神奇之处何在
藏密破瓦法的传承是秘密进行的，在现代社会，喇嘛们也不得不公开一些他们的教法。各家所载破瓦法的修学看起来大致相同。
修学破瓦法的资格
上根：须能持宝瓶气108弹指之久。
中根：须持72弹指之久。
下根：须持36弹指之久。
弹指，即以右手于左右膝及额各按一次以后，加一弹指。
（邱陵编撰藏密六成就法诠释，[M]1994）
可见，藏密学习破瓦法的资格和根器，是用持宝瓶气的时间长短来看的，持久便是上根，不能持久便是下根。类似现代社会的体格检查，用一个特定仪器检测肺活量大小进行筛选一样简单。不禁令人怀疑：破瓦法是否真的如喇嘛们所吹嘘的那样神奇。倾向于藏密的学者也直说：剔除“破瓦法”中的宗教神秘色彩，我们不难发现它实际是一种气功。（任建新）
佛法的修证是可以出离轮回的，不是练气功延这一世的寿命。修行是从心法入手，菩萨五十二个阶位的修学都是要修六度波罗蜜的，布施、持戒、忍辱等六度。累积福德资粮、熏习正知见，在定力功夫配合下进行法上的观行，彻底断除我见，渐渐断除我执。
修破瓦法是要接收电波吗？
诺布旺典着《图解藏密拙火禅修法》写道：
上师本尊瑜伽转识法可以分为恒常修习法与临终所用法两种。以恒常修习法平时修习转识成就法，首先要虔诚发愿。然后观想自身变成金刚瑜伽母，通体红色而空明。进而观想，在自己身体的正中有一条中脉，上大下小，下端直抵会阴处，闭口；上端则通往头顶梵穴，像天窗一样打开。继续观想在梵穴中脉的开口处，上面坐着自己的金刚上师，其身体同样中空而透明，身体正中的智慧中脉清晰可见，同时这条中脉与修行者自己的中脉连通，形成一条连续的管道，修行者的自心也与本尊的心相通。（诺布旺典着，图解藏密拙火禅修法，紫禁城出版社，2010.01，第278页）
密宗各派公开的破瓦法的修学方法大同小异，无非是观想中脉与佛菩萨联结，和念诵颇为玄幻的吽字。不禁要问：
修行是接收无线电讯号、电磁波吗？与佛菩萨联电就可成佛吗？
（诺布旺典著，图解藏密拙火禅修法）
如果有人说西藏密宗喇嘛们都是文盲，属实冤枉了他们，在那个没有电、电报、电话、手机的年代，他们都能破天荒想出接电的想法。想象出一个信道，而且这个信道的下端是闭合的，要能把气留住，上端要开口如喇叭状，宛如早期的一种电视天线。然后只要用观想的，让自己的中脉与跟佛菩萨、上师接上电，竟然就可以成佛了！
从藏密自身披露出来的破瓦法的修法，更加可以肯定破瓦法最多就是一种气功，更印证前文所引学者明言破瓦法实际是气功。
气功分很多种，许多气功，都认为宇宙天气间有气，太阳有阳气，月亮有阴精，或打坐或站桩，同时想象气随着呼吸进出体内外等，收集于丹田中。破瓦法修学之开口向上要打开，底部要闭合，这完全是气功采气的概念。与佛法所修的断我见、断我执，断二种无明等等，丝毫不曾涉及。
换言之，藏密的修法是把自己、上师和他们所谓的本尊想象成电磁体一样，彼此间互相把电能、磁能连一连，就形成了一个共振的协同结构。如此一来，菩萨的六度修学就没有了意义，跟佛菩萨连一连电、电磁波就都成佛了。
更有甚者，直接讲植入意识。难道成佛可以简单到象使用电子产品，不断地复制、粘贴、再复制、再粘贴就可以制造出无数尊佛菩萨来？
大家看好莱坞电影《盗梦空间》没有？这部电影就是表现“植入意识”。我们也可以把佛的智慧直接植入阿赖耶识和末那识。诵经念佛也是在植入意识，需要不断地持续植入,效果却很慢，因为我们的自我疑根很重，会怀疑排斥。…….在梦境中植入的时候属于深度植入，“自我”即可接纳。这时候，你醒了之后就看得懂经本了。
（释清净着，大乘攻略，宗教文化出版社，2014.07，第144页）
如此看来，诸佛菩萨好笨，竟然不如喇嘛们，怎么都没有想到把众生的心与自己融合呢？何必花费四十九年赤足奔走、三转法轮辛苦说法，何必要留存经典，只要佛世尊与佛弟子的心念互相融合一下不就成佛了吗。
联电、植入意识、观想合二为一，都是以气功的模式来取代佛法，是完全不懂得如何为佛，如何才是成佛之道的外道思想。
由藏密自行披露的破瓦法修学方法，充分显现西藏密宗喇嘛教整个理论体系的荒诞离奇。摘掉那些窃取来欺骗社会大众的佛门名相，没有任何经得起推敲的理路。
脉轮和明点不是轮回的主体
破瓦法和西藏密宗所有各种名目的修法，都涉及到脉轮与明点。
脉轮，未必是真实存在的。古代中医和道家气功师父，有很好的定力修持，在打坐中内观，可以清楚看到人体存在的十二条经络、任督二脉循行流注，三百多穴位显现不同的颜色、形状和光芒，又彼此关联，因而有中医流传下来。早在上个世纪就已由复旦大学科学家以物理仪器验证。如果脉轮是确实存在的，中国古代医家可以内观经络穴位难道会看不到脉轮吗？
明点，接近道家所说的上丹田、泥丸宫，位于眉心后方，百会穴的下方，松果体所在位置附近。观想这个部位，意念集中于此，会造成气聚集于此处，可能会激发一些世间人求而不得的潜能出来，但仍然属于气功的范畴，与佛法心法无关。
例举藏密所言：
观想明点：“明点”即人身识神的归摄点，形如卵，大如豆。有强烈光芒。藏密认为它是心的统摄，为便于把控，常以一种子字“吽”来表示。观想时看到它于心轮之上，呈蓝色，而头顶的上师或本尊心中也有同样的一个“明点”。（任新建着，康巴历史与文化，巴蜀书社，2014.06，第464页）
无论内观状态下所看到的经络穴位，还是密宗虚构的脉轮和观想出来的明点，不论如何微细，仍然属于色法所摄，不能使人解脱于轮回生死。明点是依附于今生的色身和观想而有，一旦色身不堪使用，明点也不存在，更不会跟着亡者一起去投胎。如同鬼道有情和天人的色身，都很微细，可是还是属于色法、物质法。
“识”为生命的点子，是人身最微细的风和心的结合物，迁识就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。（嘉雍群培着，《雪域乐学新论》，中央民族大学出版社，2006.06，第268页）
以上所引短短一句话，没有半句正确！识就是单纯的心法，可是藏密却又将识说成是属于色法的风，与属于心法的心的结合物，又成了色法。学佛要分清色法还是心法，也就是知道哪些属于物质法。就算是不学佛法，现代人也能分辨清楚物质法。然而藏密却始终将物质法与心法混为一谈，自误误他。如果幻身指的是中阴身，那更不是由最细的风转成。
世尊在经中开示，有情的寿命由金刚心如来藏在摄持。
藏识住于身，摄藏诸种子，
遍持寿暖识，如云覆世间，
业用曾不停，众生莫能见。（密严经）
但是藏密却讲一套与佛法截然不同的生死之学的理论：
依藏密的说法，人死时，周身气息渐渐收摄，所以手脚先冷，继而心中的暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，地、水、火、气随之分解，因此，心中的那点暖气就是人生存的风息所在，修“夺舍大法”就是握住这口气，把心连同气一起搬走。（《活佛转世揭秘》）
依附于身体而有的、经过观想或者气功练气所获得的身体的辉光、磁场、气场、密宗讲的明点、道家讲的泥丸宫的上丹田、中丹田、下丹田等等极为微细的物质，因为是以这个色身为基础而形成的，所以，色身一旦开始坏灭，所有这些都将消失不见。万般带不走，唯有业随身，这是人尽皆知的老话。
由“心中的那点暖气就是人生存的风息所在”句，可见此处这个心指的是心脏，现代医学也证明人体温度的来自于心脏，心脏不再跳动了，身体逐渐变得冰冷。世间更是不曾有谁是带着心脏去投胎的。「修“夺舍大法”就是握住这口气，把心连同气一起搬走。」人往生前这最后一口气是仰赖心肺尚有正常功能，肺功能没有了还要把最后一口气呼出来，然后带入下一具要夺舍、寄存魂识的载体尸体的肺部吗？胡言乱语！将心法所摄的心，和色法所摄的心、色法所摄的气息胡乱交错着使用。
藏密认为，人体内由气、脉、明点（即心）三者构成，而明点是大乐的精髓或者说种子，它存于体内的脉道之中，与此同时，气又是通过脉道来运行的，于是，气、脉、心三者就构成了相互依赖和制约的关系。这种特殊的关系正好成了“夺舍大法”三种想的精要所在，用最通俗的话来说，“夺舍大法”所要迁移的东西是心与气，靠的是体内的脉道，心与气要迁移到各个修习者所发愿往生（转世）之处。（《活佛转世揭秘》）
执持色身的第八识如来藏要何时、何地、如何离开这个色身，是地上菩萨道种智的智慧方可明了的事情。没有佛法实证，没有禅定的实修，是没有能力在轮回中实现自主的。
玄幻的吽字
原始宗教信仰特别推崇图腾，藏密喇嘛教也不例外，神化「吽、嘎、阿」等特定的字，旧西藏信徒中文盲众多是喇嘛教生存的土壤。如学者在修炼破瓦法所述：
运气：采用慢吸猛呼的运气法，在呼气时大喊一声“嘿”（有的是默喊，不出声）。加速气的呼出．同时观想到自心中的“吽”，随呼气而向上，冲出中脉喇叭口，与上师或本尊的“吽”字合在一起。然后再喊一声“嗄”（降），使其沿中脉下降至原处。如此升降凡二十一遍为一个功。每天练功二次或数次。经四十九天至数年。便能达到凭意念使“明点”随意升降、出窍的地步。这时其头顶脑门处可插进一根草梗。称为“开顶”。也就是说这时身内的灵识已有了自由出入蕴身的门户和通道，可以迁移于他处不受阻拦。
（任新建着，康巴历史与文化，巴蜀书社，2014.06，第463页）
在清晰做出以上观想之后，修行者进而要观想在上师金刚总持的心间，有一个蓝色的“哞”字，放射出光明，笔划细如毫毛。而自己的心间也有一个同样的“哞”字，这就是修行者自己的神识。此后，修行者要专一修习宝瓶气呼吸21遍。接着，修行者要观想上师心间“哞”字下端的母音符，慢慢伸长如钩，一直下垂到自己的心中，将自己心中的“哞”字慢慢向上拉长提起。于是高呼一声“嘿”，观想“哞”字冲上梵穴。此后再高呼“降”，观想“哞”字又循着中脉下降到心轮。按照这样的方法观想“哞”字升降共21次，一定要将此法修炼纯熟。（诺布旺典着，图解藏密拙火禅修法，紫禁城出版社，2010.01,第278页）
除了文盲众多会造成藏密喇嘛对于文字有特别的景仰和崇拜，也或许是借鉴气功的修法。
气功的修学者观察到不同频率的声音分别与不同脏器形成共振，因为各个内脏器官的组织结构不同，所以在人发出不同声音的时候，会引来不同的器官与之共振。作为养生功法，有些气功专门练习发声以帮助五脏排出浊气，如六字诀的练习，又如以五行音乐治疗疾病等。从破瓦法的修炼来看，还是气功的层次，与佛法修心无涉。
如上之夸大特定字的神效，在破瓦法的具体修学方法中处处可见：
(二)身仪 身具毗卢七支坐，脊柱竖直,两手置于胯间。观想自身成金刚萨埵，观身内三脉。中脉粗如麦杆，下端在脐下无漏隙中，上端至顶门如喇叭口的空洞内(亦即梵穴)。顶上坐根本上师金刚持父母，并猛厉祈请加持。观想脐下中脉内，有四瓣莲花，花蕊有心的体性之蓝色(阿)字。四瓣各有绿色山(养)字。
(三)盖字 当转(迁)识或开顶时，须要封闭八门，即两眉中间、耳、口、眼、鼻、脐、肛门、密处。封闭之法，就是观想藏字以掩盖之,这叫做“盖”字。若连梵穴也不应让明点(识)出时，亦可观想藏字封闭。所以，可封闭的窍门，实际上是九处。眉际及眼：以黑色き(吽)字盖之。耳、鼻：以绿色卤(嗡)字盖之。（邱陵编撰藏密六成就法诠释，[M]1994）
在大众普遍受良好教育的社会，还有谁会相信单凭某些特定的字、音节就可以创造种种奇迹。
如前文，从破瓦法的修学资格、修学方法、祖师玛尔巴的所谓神奇事迹、名人修学的实例等，可见破瓦法所谓的神奇是吹嘘而来。
虽然破瓦法仅仅是藏密修法之中的一个方法而已，呈现的却是整个密宗喇嘛教理论体系的偏邪，涉及到西藏密宗宝瓶气、脉轮、明点和玄幻的吽字、阿字等种子字等等喇嘛教的核心，甚至在学破瓦法前，也需要藏密灌顶，灌顶则又涉及到轮座杂交等。但是所有这些中间完全没有佛法三乘菩提的实证与解脱，整体属于气功和原始信仰，不是佛法。完整且理路清晰、有解有行有证的佛法实修就这样被藏传性力派喇嘛教搞成一个四不像的畸形。
