三、“三密”与“三轮”
   

这一流派通过“三密为用”来实现“即身成仙”。所谓“三密”，是指身密、口密、意密。身密，即手结印契（特定的手势和坐法）；口密，即口诵神灵的真言（咒语）；意密，即全心观想佛尊诸神。“为用”就是运用，通过三密实现“即身成仙”的教义。“即身成仙”是一种修炼的方便法门，意思是今生就可成仙，此刻就可成仙。
   

 这种修炼使修炼者重视人的现实生命和自我身体，性生理也就成为研究与实践的对象。他们吸收了古代印度瑜伽性能量的理论，认为人体主要的脉道有“三轮”，即中脉、左脉、右脉。左脉为红色，下通右睾丸，为阴脉，象征雪山女神、阴性能量和月亮；右脉为白色，下通左睾丸，为阳脉，代表阳性能量和太阳。左右两脉交叉缠绕而沿脊椎上行。中脉在脊髓中间，晕蓝色，上端到达头顶“梵穴”（百会），向前弯下至两眉中间，下端开口于私密处（外生殖器口）。左右二脉在脐下四指处与中脉会合。三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结，称为“脉结”，常人左右二脉充满精、血，而中脉却不通，如干枯羊肠。修炼者企求打通脉结，将宇宙生命的活力注入中脉，以此获得宇宙能量而永生。怎么样才能打通中脉？这就要求通过男女双修产生的巨大能量来冲开脉结。（版按：宫教授的研究已经表明西藏密宗是吸收了古代印度瑜伽性能量的理论，用吸收二字仍然是作者偏保守的一种说法，西藏密宗的核心实则完全是印度教性力派，所以他们最高阶的修法就是进行第四灌顶，实际就是上师带着众多弟子进行一场宗教名义掩盖下的轮奸。而佛法的名词术语只不过是他们盗用了来掩盖与包装性力派的一件极好的外衣。）
   

不达到性高潮，是过不了这一关的，不过这一关，是不可能成功的。在过这一关之前，修炼是一个人的行为，修炼者是绝对禁欲的．为了过这一关，必须寻找双修的合炼者过了这一关，就会成为大成就者。能够修炼过关的是少数精英，也只有这少数精英才有资格实行与修炼女的双修合炼。（版按：全球的西藏密宗冥想中心等共修团体层出不穷的大大小小的性丑闻事件，背后真正的原因被宫教授一语拆穿！西藏密宗之性力派核心，认为所有的修为最终都必须依靠男女交合术才能实现。虽然并没有学者勇于做各宗教性侵案件发生的比例这种吃力不讨好的调查研究，但是西藏密宗的大淫是写在他们各种广为流传的邪书中的，尤其是目前流传颇广的二部《广论》。）

图片取自2018年释贤佳、释贤启举发中国佛教协会会长学诚大喇嘛的《重大情况汇报》95页PDF档案

学诚大喇嘛可以披着僧衣肆无忌惮地反复骚扰同样穿着僧服的年轻女尼释贤甲等众多比丘尼，三位已经精神分裂，其背后的根本原因并非世间人单纯地以为的贪欲，而是依照邪教喇嘛教之邪书《密宗道次第广论》之男女双修的邪教导，意图借助与明妃的双修而成就他们所谓的大乐光明。说起来是很好听的名字，其实质无非是享受多重性高潮带来的极度快感而已。

第二节  古代印度人的第二种性修炼
   

 一、金刚崇拜
   

这一流派在晚期阶段分化成另外一些修炼种类，创始人武德雅拉是俄里萨陶国王，莲化生是其子，莲花生当时有一个“世间空行母”——她们是供性修炼的女性，其中之一就是藏王赤松德赞的王后意希措结、但是另一数据却说，王后意希措结是莲花生的反对者，她预测：如果我们接受这个印度流派，王朝将不复存在；她还留下广这样的叛逆诗句：
     叫做Kapala的东西是放在架子上的人头；
    叫做Basuta的，是铺在地上的人内脏；
    叫做骨号的，是人的腿骨；
    叫做“田地的祝福”的，是撑开着的人皮；
    叫做Rakta的，是洒在骷髅堆成的金字塔上的人血；
    叫做Mandala的，是五彩缤纷的颜色；
    叫做舞者的，是带着人骨做成的项链的人，
     这是印度流派给人类的邪恶！
    但是，王后个人的反对不能阻止印度流派的传播，反而最终形成了另一派系。
    这一派系认为性交是一切的源泉，更是生命的源泉，特定仪式的性交被看做成功的大门，从这种思想出发，性器官就成了崇拜的物件。男性器官的称号加上了许多其他的意义如勇士、雷电等。女性器官被称为莲花或铃铛。雷电和铃铛是每个人必备的法器：
    他们所有的言论都以这样一句话开头：“我听说：从前最高的神逗留在修炼女的阴道里，所有的身体、语言、知觉都体现于修炼女。”据说这句话包含着他们的最高真谛。他们认为，性欲尽管是染污的，但可以做调伏自性的工具。（版按：性力派在中华大地是很难生存的！所以喇嘛教总是要想方设法地找一些名堂掩盖自己性交、性杂交为核心的邪恶教义才可以生存下去。即使是在西藏，在旧西藏，莲花生的年代，信奉苯教的、苯教徒身份的贵族们就已经无法接受莲花生大湿的种种恶行恶状了，许多年轻貌美的藏族女孩神秘地消失，其以佛教之名血腥杀戮的行为，更是引来当时的王后蔡邦萨极力阻止所谓的佛教的传播！）

……
三、英国女作家成为“修炼女”
   

男女双修法被这一流派的灌顶仪式所使用，并且成为灌顶仪式中最神秘最核心的内容．，英国有两个女作家曾在印度境内为这一流派做过“修炼女”，她们以亲身经历著书，使我们知道神秘仪式中的性修炼内容。
    印度人与西方人有很多的交往。英国女作家Jane Campbell曾是修炼者Kalu Rinpoche的翻译。有一天，他忽然要求她做他的“修炼女”，她虽然很吃惊，但不得不服从。后来，她逃出了这个圈子，写书自述其经历，所以我们今天能通过她的描述来了解这一仪式。
   

西方的女子为什么甘心做“修炼女”并且保守秘密？据英国女作家自述，一个原因是他们以神的形象站在她们的面前，当她们深信不疑时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因是作为“修炼女”，她在这个小圈子里会忽然享有很高的地位，会被他们当做女神一样来崇拜
   

“修炼女”必须下毒誓，如果不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！为了吓唬她，Kalu Rinpoche曾对女作家JaneCampbell说，他的前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死．根据女作家Jane Campbell说，此类威吓手段在这个圈子里是很有效的。“修炼女”在修炼的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但修炼完后便被废弃，自然会有更新鲜的“修炼女”出现。
    据女作家Jane Campbell描述，她和Kalu Rinpoche修炼期间，Kalu Rinpoche还和另一个不到20岁的女子修炼。这个女子后来突然死去，据称是心脏病。当时女作家Jane Camupbell受到严重的惊吓，以致完全和外界失去了联系，成为他的性奴隶。（参阅女作家 Jane Campbell:《Traveller in space，In search of fe-male identity in Tibetan Buddhism》,London 1996年）（版按：没有宗教信仰的人在此等情境也许会怀疑受害者的心智有问题，殊不知在邪教邪师不断地洗脑之下，特别是西藏密宗四皈依的依师法会让信徒们真的相信：违背上师的意愿就是罪不可恕！）
   

 根据另一个英国女作家 Mary Finnigan所说，她所在的这个圈子里，修炼者同时和几个女子修炼，并使她们各自以为自己是唯一被选中的。

 第三节   特殊仪式的性修炼过程
    一、初级仪式与秘密仪式
    这一流派的特殊仪式一共有十一级。最低的七级是公开的，名称分别为：水，王冠，王冠带，金刚杵或铃铛，行为，名字，许可。
    前七级叫做“产生境界”，后四级是所谓的“完成境界”，它们是：花瓶，秘密，智慧，词语。
    这个阶段的修炼只有极少数的精英在十分保密的情况下才能接受。此阶段的仪式必须有一年轻女子参加，年龄在10至20岁，称“修炼女”。如果没有“修炼女”的参加，修炼者则不能达到成功境界。修炼者与修炼女的交合，是仪式的核心内容，他们的信条是，“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，而是来自修炼女”。

二、秘密仪式的内幕
    这些英国女作家在印度亲自参与并透露了秘密仪式的内容现将耶律大石公布的资料介绍如下：
    第八级花瓶仪式：“无瑕的”修炼女给修炼者唱一首赞歌，修炼者解去修炼女的衣物，抚摸她的乳房。花瓶或罐子是这一流派称谓乳房的隐语。按照他们的说法，在看到裸体的修炼女后，修炼者的精液从脑腔中流出，往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级仪式  （参阅 Lharampa Ngawang Dh-argyey：A commentary on the Kalachakra Tantra,New Delhi 1985)
   

第九级秘密仪式：修炼者蒙着眼，并结合阴阳，品尝茶和酸奶混合的“仙露”，使之体会极乐实际中的景象是：修炼者蒙上眼睛，然后吃这一流派的“食品”，为金刚女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。修炼者射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里此时，修炼者揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”说：“这就是圣餐，今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！”此仪式表示通过享受男精与女精的混合物而达到了雄雌同体的地位。（参阅David Snell-grove: Indo - Tibetan Bucddhism,Indian Buddhist and their Tibetan Suc-cessors，Boston 1987)
   

 第十级智慧仪式：修炼者将受到更大诱惑的挑战，“他必须看修炼女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉”。于是，修炼者与她交合，此时绝不可以射精。他（她）们有如下对话：修炼女问：“我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？”修炼者答：“为什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大彻大悟。”（参阅 Dalai Lama Ⅰ:  selectecl works，Bridging the sutras and the Tantras，IthaCa，1985)（版按：此等淫言秽语，不禁令人思考：难道所谓的佛门修行，最终是要把身为万物之灵的人类变成跟野狗一个等级吗？这样也能够叫做修行吗？容文后附上经翻译、破解过的、以黄昏语言Twilight language 撰写的《密宗道次第广论》淫言秽语摘录，以及达赖喇嘛的白话文。）
   

第十一级词语仪式是在意念中进行的（略）。

宫哲兵著，性智慧与性崇拜-男性篇，中山大学出版社，2011.11，第55-60页

宫哲兵，1949年10月生，山东省蓬莱县人，武汉大学人文学院宗教学系教授、博士生导师、宗教学研究所副所长，湖北省宗教学会副秘书长，中国人类学会理事、武汉大学中国女书研究保护中心主任。中国老子道学文化研究会常务副会长，武汉小梅花艺术学校儿童潜能开发研究所所长。
湖南女书发现者，瑶族发源地千家峒遗址发现者。与道家、道教相关的著作有《唯道论的创立》《当代道家与道教》《以道治国：道德经新译》《“道德经”新译与道论》等。与人体科学、超心理学方面的论著有《孙储琳谈特异功能》《武汉市三次耳朵认定的实验报告》《美国库皮尼教授对武汉小梅花艺术学校的考察与讲话》《耳朵认字真实，可能是右脑功能》等。

补充：

《密宗道次第广论》破解版摘录：

宗喀巴又云：《《传密灌顶法者，接着从明妃之下体取其金刚心--淫液：以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液， 应当生起胜解：如来化现之汁液

与自己之菩提心精液无二）；恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子见而不信，故遮其面，不令弟子眼见或以手触及），诵金刚鬘经所说之：「过去金刚

持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班拶枳 吽」等主尊咒，将淫液--金刚心置彼口中。弟子

亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽，咒义为稀有大安乐。然后明妃从一心受乐之境而起身，不着衣服，于自己之

女阴中取甘露滴，如是置于彼受密灌之弟子口中，弟子亦如前面上师所授一般而饮之。言如是者，不许弟子观见及手碰触之，亦以大指无名指

取，如前诵咒及颂而赐与弟子尝之。言如上者，谓观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心，由密宗行者收集之而饮，亦

如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说：虽然灌顶时只有一位弟子受灌，亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶），若缺明

妃或上师其中一人，即不如法。》》（21-376~377）

宗喀巴《密宗道次第广论》原文：

宗喀巴又云：《《传密灌顶法者，次从莲取其金刚：以大指无名指取摩尼宝， 胜解「如来化汁与自菩提心无二」；恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子

见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵金刚鬘经所说之：「过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班拶枳吽」等

主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽，咒义为稀有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于

莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心

而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说：虽一弟子，亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。》》（21-376~377）

达赖喇嘛在《藏传佛教世界》这本书中第100页中说：【在《金刚幕本续》中解释，密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。】（第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化事业有限公司，93年10月初版八刷）

达赖喇嘛在他的书中说：【具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。】(达赖喇嘛着，丁乃竺译，《达赖生死书》，天下杂志股份有限公司，2004年12月20日第一版第十二次印行，页157。)

达赖喇嘛在《藏传佛教世界》第93页中也说：【在这四种自然发生的状态中，给我们体验根本净光最好的机会是性高潮。……修行双运的前提是行者必须有能力不漏点。根据《时轮本续》的解释，性液的外漏对修行是有伤害的，本续中强调行者要能保持自己不外漏，即使是梦遗也不行。】

达赖喇嘛也在《揭开心智的奥秘》这本书中又说: 【而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】 (杰里米．海华、弗朗西斯可．瓦瑞拉编著：靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，页147-148。)

对佛教徒来说，性交可以用于精神修行，因为如果修行者拥有坚定的慈悲心和智慧，性交可以促使他们强烈地专注于意识。性交的目的是为了显化和延长更深层的心智（前面关于死亡过程的描述），以便将其力量用于强化对空性的证悟。否则，单纯的性交与精神修行毫无关系。当一个人在动机和智慧上达到很高的修行境界时，即使两个性器官的交合，或者所谓的性交，也不会影响其清净行为的维持…

「透过特殊的性交专注技巧，熟练的修行者可以延长非常深邃、微妙和强大的状态，并运用它们来证悟空性。然而，如果你在普通的心智状态下进行性交，则没有任何益处。」 - 《如何修行》，《通往有意义的人生之路》，达赖喇嘛尊者，杰弗里·霍普金斯译

「实际上，性器官被利用了，但最终发生的能量运动是完全受控的。能量绝不能外泄。这种能量必须得到控制，并最终返回到身体的其他部位。由此我们可以看出，禁欲与独身生活有着某种特殊的联系。」 - 摘自《善心》，达赖喇嘛尊者

「当两个人进行普通性交时，与一位高度证悟的男瑜珈士和一位女瑜珈士进行性交时，其再生体液的运动存在巨大差异…”

「原则上，这两种性行为的一般区别在于对再生体液流动的控制。」密宗修行者必须掌控精液的流动，经验丰富的修行者甚至可以逆转精液的流动方向，即使精液已经到达生殖器尖端。经验不足的修行者则必须从较高的位置逆转精液的流动方向。如果精液下降得太深，则更难控制。 ——《睡眠、梦境与死亡》，达赖喇嘛著（1997年，智慧出版社）

「虽然我使用了『性高潮』这个普通的术语，但它并不意味着普通的性行为。这里指的是与异性伴侣结合的体验，透过这种体验，顶轮元素被熔化，并透过冥想的力量，这个过程也被逆转。这种修行的先决条件是，你应该能够保护自己免受遗精的困扰。 ——第十四世达赖喇嘛

图示：喇嘛教黄教格鲁派宗喀巴大湿所流传之《密宗道次第广论》以印度教性力派邪淫之法取代清净佛法修行，

令当今佛门淫欲泛滥，无数女众被双修身心受重创，余者人人自危。佛门安在？！