在信息发达的现代社会，密宗上师活佛、仁波切们靠着三寸不烂之舌，对于他们喇嘛教教义乃是以男女交合之术作为无上瑜伽的最高级的修法，百般抵赖、死不承认。因为畏惧华人传统文化对于淫欲的抵制，害怕再也无法获得名闻利养，害怕流动的提款机们跑掉，对信众则诈言双修指的的福慧双修等等。

史诗《格萨尔王》是西藏口耳相传、广为传颂的千年史诗，其中清清楚楚、完完整整地呈现了莲花生大湿所传的男女交合之术，是如何由金刚杵发射哞字到另外一方的顶门，淫欲的乐在彼此间、群体间传递，诽谤普贤王如来起淫欲，与马头明王、两个明妃（虚空界自在母、天妃居玛德则）共享这大淫的盛筵！更无耻地妄言他们密宗所谓的佛可以交合之乐除去众生的五毒垢障！

虽然例举的篇幅不长，但是五脏俱全，通篇显示出完整的西藏密宗喇嘛教的核心教义——男女交合双修术。

喇嘛教所呈现的双修术并非如成人影片之目标简单明确，而是建构了许许多多的障眼法，如：

施设了哞字、百字明，这里因此而牵涉到咒语，貌似佛教；

涉及神通，他们的五部如来会感应到、会放光，貌似佛教；

沿用印度教脉轮的概念，交合的欲乐从顶门，再到阴部；

盗用了佛门代表莲花，原来此莲非彼莲；

盗用了佛门除去垢染的概念，仿佛这一场交合就成佛了，好不快乐！

《格萨尔》史诗中，关于藏密文化的反映多是从两个方面表述。一是通过史诗中主要人物之口，抽象地概述藏密的各种密法义理，但从不披露其具体修习仪轨；二是通过史诗中各种场景的安排和故事情节的发展以及具体人物的活动而形象地描述藏密功象。这些藏密功象又往往和一些神话传说杂糅在一起，看似神话，其实多是对藏密修持者获得殊胜功力的形象性注脚。在这里，我们不可能一一列述，只能举几例作挂一漏万的概述。

史诗云：世界雄狮大王格萨尔“正在闭关修本尊上师的猛利法。三月初十的夜晚，天将亮时，从半空中的彩虹帐幕里，出现了乌仗那国的莲花生大师，由空行母围绕着，他用金刚之声唱歌授记道：我是佛祖的继承代表，密咒乘大师莲花生，你智慧天神之子格萨尔，被无明毒蒙蔽的自性，若能认识则是光明法身，因此五毒名之人道之行，心从空性状态觉醒过来，语言于无声处用耳聆听，道理要从乐空来了解，要把它平静地记在心中。”“乐空双运”是密宗无上瑜伽密的特别修习法，它与显宗以淫欲为障道法的观点根本不同，而是以“乐空双运”为修道法，讲“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏”（ 见伪经《金刚顶经》），给性力以“调伏”的概念，把“乐空双运”视为达到“自性净”的一种手段，纳入“以欲制欲”的修道法。因此，密宗大师莲花生方在授记、教诲具有上等根器的“智慧天神之子格萨尔”，认识蒙蔽自性的无明毒，把贪、瞋、痴、慢、妒等五毒作为入道之行，从“乐空双运”中去了解这一深奥义理，见证光明。至于“乐空双运”，下面一例描述得更为明了：

当勇士空行聚会之时，是上弦初十的胜日，无死莲花头鬟王开了一个广大的集论会供便入法界周遍三摩地，从头顶放出一绿色光明，射往法界普贤如来的心中，催动佛心。又由法界普贤如来心间出现一蓝色的五股金刚杵，杵心中有哞字，哞字射出去直往三十三天的欢喜园苑，从天子德却尕尔保的顶门而入，他便生起不可忍受的快乐，现起自己变成勇士马头明王相的境界。又由佛母虚空界自在母的心间，射出一红色有十六瓣的莲花，其花蕊中有阿字相，彼字射出，从天妃居玛德则顶门而入，她也感到不可忍受的快乐，现起自己变成金刚亥母相的境界。  马头明王和金刚亥母二位双身和合，便在空乐双运的境界中入等引定。其声鼓动释放诸佛之心，于是薄伽梵五部如来，心间放出各种光明，照射十方，清净一切众生的五毒垢障，光明收转，现为十方如来种种事业性所变化的杂色十字金刚杵相。此杵相又从德却尕尔保的头顶而入，为大乐之火所熔化，乃入于居玛德则的密道里面，加持成为智慧风性的化身。不久，则由居玛德则怀中变化出一位神子，威光明耀，见之者即得解脱，闻之者即生欢喜，神子出生，立即能诵出百字明咒，作珈趺伏，坐在八瓣金莲花上……（刘立千译：《格萨尔王传-天界篇》，西藏人民出版社，1986年。）

在这里神子格萨尔被视为修密的上等根器。据无上瑜伽密双运法，称其符合条件的异性为“手印”，女性则被称为“金刚勇母”“明妃“，，“空行母”，在密宗无上乘中，女性是作为供养物而出现的。史诗中格萨尔即将出生时，其母果毛唱说“母亲我你若是不认识，我是佐那仁钦龙王女，我是金邬莲花生‘灌顶钱’，我是官长僧伦一妻子”的诗句，就是这一观念的反映。史诗云：“上等女人如良药，是上师修法好伴侣，……上等女人似月明，宜于上师得悉地。”这把修“男女双运”时，上师选择明妃的条件及其所起作用则交代得一清二楚。“手印”又分“智印”和“业印”（或“行印”）两种。其中“智印”不用实体的异性，只是在双运时仅作观想而已。“业印”（或“行印”）则用实体的异性，即指用肉体的人。无疑，上举两例中“乐空双运”之“智印”不是用实体异性，而是仅作观想。（版按：作者对于藏密喇嘛教在全球的性侵丑闻显然是一无所知，还在盲目地为喇嘛教背书以成就自己的共业！那么多年轻女性的人生被喇嘛毁掉，作者难道不想一下如果对方是自己的女儿，要作何感想呢？观想而不用实体一定是有的，然而这只是一个阶段性的、前置期的准备而已，一个是令双修者从心底可以接受实体双修，越观想交合越渴望实战；二来是可以给实体双修提供掩人耳目的说法，在被世人质疑之时，进退自如。）据有关典籍解释，该法可调伏贪欲炽盛的众生，可转烦恼为菩提，可以毒攻毒转化淫欲，它与淫秽旨趣有别。（版按：如前引文，末学已经举示西藏密宗的男女交合术与成人影片的区别，在于种种障眼法与种种包装术，最终核心并无差别。人的欲望，特别是性的欲望只会在熏染之下更加深重，不存在以毒攻毒的歪理邪说。若果真如是，则世间寻欢作乐的富豪们、色情女郎们都应该在以毒攻毒之下清心寡欲了，可是新闻所见，有吗？只会越玩越变态，追求更强烈的刺激！甚至搞出人命亦在所不惜，只为了自己那几分钟、几小时的爽！）“无上瑜伽还认为双运修法易击发拙火，因为人性欲炽盛时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下，一般人从性交中将能量消耗性释放，而双运道行者，则以瑜伽的方法控制引导，令凝集于脐下的能量转化为拙火，循中脉上升于顶，据称拙火上升，顶上白菩提熔化降下的过程中，会依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层喜乐，当俱生喜生时，能自然露出心体光明，而获俱生智’。”（ 陈兵：《佛教气功百问》，中国建设出版社，1989年。）前举神子格萨尔的出生过程一例，则明白无误地传递了这一藏密义理。基于此种认识，才塑造格萨尔出生后便口诵百字明和“六字真言”——“嗡、嘛、呢、叭、咪、哞、什”，祈祷发愿。大师知道格萨尔灌顶时机已到，使他逐一获得身密加持力、心密加持力和语密加持力，“殊胜的忿怒诸本尊都来为他举行圆满的四灌顶，并赐封赠”。从此神子格萨尔“在三界中，他的功德威光，遂成为没有谁能和他相匹敌的了”。

藏密的修习是有其步骤和次第的，并不是一开始就步入上述无上瑜伽密阶段（也即宁玛派“九乘”中的“无上内密乘”）。一般讲，修密者要依据有关的十种功德选择自己的上师，作一次入门灌顶，即结缘灌顶。之后，方可学修密法。先是把“四加行”作为入密门的前导，对“四皈依”（皈依上师和佛、法、僧，其中特别强调皈依上师）、磕大头、供曼达、念百字明等，都要按规定如数修满（这在《大圆满隆钦心髓之加行释文》和《大圆满隆钦心髓加行导文》中均有规定和解说）。（版按：如此种种保密操作，无非是为了性力派的精髓可以原汁原味地永久传下去；否则一旦世人皆知，必定招来世人之唾弃！）

王兴先著,格萨尔研究丛刊  格萨尔论要,上海古籍出版社,2023.05,第78-80页

版按：

真正大乘佛法修行在于正知见下以六度自利利他，以断我见、我执、断除二种无明的菩萨五十二个阶位为次第，地地增上，最终成佛为目的。解脱道三果就已经彻底离欲！

史诗《格萨尔王》流传千余年，证据确凿，诸喇嘛教上师、活佛、仁波切们还要如何抵赖？