与张志成先生聊聊70 | 诊脉释惟护、琅琊阁：莫依二乘律，评价菩萨僧（上）

一、缘起：

《杂阿含经》卷一：佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”

依 佛陀金口玉言，能宣说三乘菩提之真实义者，无论在家、出家皆名“法师”，然 每每有二乘声闻僧，执着出家之表相，不依佛法之证量，对示现在家相之大乘菩萨法师不知尊重，对其宣说之甚深种智妙理不知随喜，反而依二乘声闻小律，质疑大乘菩萨法师之行仪，导致自身大失法益。今者释惟护即是如此，贴文于网络，质疑正觉同修会与 平实导师，然观其贴文，所说并非五蕴灭尽之法，多属事相上事，不唯引喻失义，不符世俗僧；亦且佛法知见，亦多误解，又成哑羊僧，今笔者将一一辨正如下：

二、释惟护的质疑

释惟护对正觉”三皈依”的质疑，从大的方面来说可分为二：

一者，质疑台湾地区正觉同修会”三皈依”不如法。

释惟护说：“三皈依和五戒是佛弟子在三宝前所做的一种宣誓仪式。按佛教传统，三皈依与五戒可以在任何寺院里面，由出家僧宝主持仪轨，刻意要求学员必须在某位开悟的在家居士面前皈依受戒，并无必要。”

二者，质疑大陆地区通讯“三皈依”不如法。

释惟护说：“按此经的解释,佛不在世，三皈五戒应该在三宝前正受，忏悔也应该在出家众前进行，依据此经所说，通讯皈依并不如法，有疑虑的同修应该向各地的寺院和出家僧宝查询厘清。”（笔者案：释惟护所说此经指《佛说目连问戒律中五百轻重事》）

三、辨正

释惟护的第一处质疑最大的落处就在于对 世尊所定义之“僧宝”之真实义不能如实知见，才会称 平实导师为“在家居士”而非“大乘菩萨僧”。

《大乘大集地藏十轮经》卷五：“善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。”

依 世尊之圣教开示，僧有四种——胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧。然而，后两种虽名为僧，不名为僧宝；世俗僧虽未证果，但由于持戒严谨，亦是众生福田，所以可以称为僧宝；在这四种僧中，最尊贵的是胜义僧，如何定义胜义僧，我们再来看圣教开示：

“云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”（《大乘大集地藏十轮经》卷五）

 世尊传达给我们几个讯息：一者：世尊、菩萨、独觉、阿罗汉、三果人、二果人、初果人这七种补特伽罗都是胜义僧所摄；其中的世尊与诸菩萨是其德尊高，并于一切法得自在；其中的独觉等二乘圣者，则是有解脱的实证者。二者：示现在家相的有情由于亲证了三乘菩提（全部亲证或者只亲证某一乘）也叫作胜义僧，也是僧宝。以此标准，平实导师亲证大乘菩提,明心见性且有道种智,亦有慧解脱的二乘菩提果证，是“僧宝”无疑。

佛法即是三乘菩提，三乘菩提又可分为大乘和二乘，那么僧宝自然也分为大乘僧宝和二乘僧宝，大乘菩提的亲证，最初是在菩萨的七住位，即“明心开悟”，具载于《菩萨璎珞本业经》；二乘菩提的亲证，最初是“断我见”，然而七住菩萨必定先有断我见的功德，而断我见的二乘初果人乃至四果阿罗汉、缘觉辟支佛却不知七住菩萨明心开悟之智慧境界，是故，大乘的胜义僧殊胜于二乘的胜义僧，大乘的胜义僧可以教导二乘学人如何断除我见，而二乘之胜义僧无法教导大乘学人如何开悟明心。

亦有偈云：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”此偈旨在赞叹三宝，是故可见，实有大乘菩萨僧，在三宝之列，不同于二乘声闻僧多示现为出家相；大乘入地之菩萨僧多示现为在家相，正如善财童子五十三参中的记载，于五十二个阶位中的菩萨，出家人只有六位，剩余的四十七位善知识皆是示现在家相的菩萨僧，例如文殊菩萨…等人；大乘之菩萨僧不但可以教导学人大乘菩提，亦可教导学人二乘菩提，是故可知，一切学佛人皆应皈依大乘菩萨僧（大乘僧宝）。

正觉同修会是大乘菩萨僧团，自然皈依于大乘法及大乘菩萨僧。佛示现灭度后，二乘僧团不久就出现了分裂，最终分裂为十八个部派，而菩萨僧团依止于“如来藏”一直不曾分裂，直至今日， 平实导师率领正觉同修会诸菩萨弘护正法，亦复如是。放眼全球，无一人之证量与智慧或二乘解脱果，能与 平实导师相媲美，无一人能同 祂老人家一样著作等身且集经师、论师、禅师、戒师等多重身分于一身，是故，大乘学人皈依于 平实导师座下，听经闻法，如法如律且是明智之举，应该赞叹，释惟护之质疑无有是处。

身为表相出家人之释惟护，出家前所行不端；出家后食如来食，住如来家，不肯努力护持、弘扬如来法教也就罢了，今天还对弘护正法之正觉同修会， 平实导师多加打压与诽谤，实乃 世尊所说“狮子身中虫，自食狮子肉”之真实写照。凡正信佛弟子，皆应摒弃出家、在家相之执着，依法而不依人，依证量而不依表相，方能在此世界建立起大乘佛教之宗风及门庭，若如是，大乘佛法之复兴则指日可待矣！（待续）

转自：照世明灯

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