《金刚仙论》中写地前菩萨彷佛(髣髴)解二无我，而入地菩萨才现见二无我。

在《大乘本生心地观经》中，佛陀为大众说法，会中八万四千众生中有人得「金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍」注1，由此可知悟无生忍可能者还没到达初地，无生忍只是人无我，在真见道位中，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉：「云何人无我？谓离我我所、阴、界、入聚。无知业爱生，眼色等摄受计着生识，一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，剎那展转坏。躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮。生死趣有轮，种种身色，幻术神呪，机发像起。善彼相知，是名人无我智。」至于柔顺忍则是仍没有见道，只是听闻之后心中接受能忍而得柔顺，未入真见道位。若是无生法忍，是一切法无我，更为深细！必须具足人我空及法我空的智慧，因此菩萨入初地时是得无生法忍。

注1《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品 2〉：「尔时，会中八万四千众生，发菩提心得坚固信，及此三昧海会大众，悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍，无量众生发菩提心住不退位。」(CBETA, T03, no. 159, p. 300, c18-21)

关于初地得无生法忍这个我们在前几篇有谈到过！前面《佛地经论》也提到「证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨」：

平实导师的慈悲(二十三)：地上菩萨、乘愿再来，摄受众生

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平实导师的慈悲(二十四)：说明成佛时是依第四禅圆满佛地的无生法忍

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《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品 2〉：「我升三十三天宫，三月为母说真法，令母听闻归正道，悟无生忍常不退。」(CBETA, T03, no. 159, p. 302, a28-b1)

《大般若波罗蜜多经》卷416〈修治地品 18〉：「云何菩萨摩诃萨应圆满无生忍智？善现！若菩萨摩诃萨忍一切法无生、无灭、无所造作，及知名色毕竟不生，是为菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。」(CBETA, T07, no. 220, p. 87, b1-4)

能忍于「一切法无生、无灭、无所造作，及知名色毕竟不生」，是大乘的无生忍，不是二乘的无生忍，依真如智慧而起故。

《大般若波罗蜜多经》卷447〈真如品 52〉：「当说如是真如相时，二百苾刍诸漏永尽，心得解脱，成阿罗汉。复有五百苾刍尼众远尘离垢，于诸法中生净法眼，五千菩萨生天人中得无生忍，六千菩萨诸漏永尽，心得解脱，成阿罗汉。」(CBETA, T07, no. 220, p. 255, c4-8)

无生忍再回头过来说就等于前面说的般若正观现前，《菩萨璎珞本业经》：「是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住常住不退。」

那《佛地经论》说的「地前菩萨亦未能证，未见真如和合一味，平等性智未现行故」，千万别错误断句，否则不但误了自己，也会误了众生的法身慧命。就是说有的地前菩萨只是已证无生忍，也就是证了第七住的「般若正观现在前」，但还未证初地的无生法忍。因为「般若正观现在前」就是真见道而已，只缘于真如的总相，还没有将七大类事相中的各种真如和合观行，尚未成就真如与事相和合一味之前，初地的下品平等性智尚未具足，不能使初地的平等性智现前。必须全部的相见道位也完成了，到「见道通达」位时，七大类事相中真如才能七大类事相和合一味，才能入初地。

 《佛说佛地经》卷1：【妙生菩萨复白佛言：「何等菩萨受用和合一味事智？」

佛告妙生：「证得无生法忍菩萨，由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上，彼诸菩萨自他异想不复现前，受用和合一味事智。」

妙生菩萨复白佛言：「唯愿如来广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。」

佛告妙生：「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用，若入杂林即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍，受用和合一味事智。」】(CBETA, T16, no. 680, p. 722, c29-p. 723, b10)

这段《佛说佛地经》中说：「证得无生法忍菩萨，由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上，彼诸菩萨自他异想不复现前，受用和合一味事智。」

也就是说初地以上证得无生法忍的菩萨，他们在菩萨无生法(般若正观现前)的真见道当中，心不满足，进一步能够得忍解来对治二想！遣自他二想来得平等心，这是从真见道转入相见道而缘于他人，才能「遣自他二种想」，因此能够生起具足的平等心，才能「受用和合一味事智」。由此可知这个「受用和合一味事智」并必定是初地时的无生法忍，不是真见道位「不别缘故」只缘真如总相时所能证得的。

见道有分为真见道与相见道，必须连同相见道的全部内容都通达了才能入初地。真见道就是第七住位的般若正观现前，也就是根本无分别智，所缘只是真如总相智，「不别缘故」；相见道还有许多要修的后得无分别智，譬如非安立谛三品心：「一内遣有情假缘智能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。」都是别缘他人及一切有情的真如行相，才能生起这三种智慧；不但如此，还要加以遣除而会归真如，成为「智与真如平等平等」而归于「无所得」，真见道对这些内容是全然无知的，不可能一悟就入地。

以上这些内容在平实导师书中与玄奘菩萨的《成唯识论》中都有，平实导师将来也会宣讲《成唯识论》并且出书，请大家拭目以待！

转自：佛法长兴 

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自2018年以来有名为“琅琊阁”者，屡在大陆知乎网络平台发文攻击正觉同修会，直至2020年六月，复有前正觉同修会助教老师张志成于琅琊阁发表公开忏悔声明，引发会内议论纷纷。尔后琅琊阁发文批判正觉更趋肆无忌惮，内容含括种种事相、“法义辨证”，对于正觉内部之管理、法义乃至平实导师，提出强烈的批判，且聚集一些附随者彼此唱和，意欲藉此兴风作浪，鼓动正觉学员退出同修会，司马昭之心，路人皆知。

正法威德犹如雄狮，不可侮之，正法之灭亦不由外道，唯有狮子身中虫，佛教中之退堕者、坏戒法者，方能使佛法覆灭，这是琅琊阁等人所须警惕的。琅琊阁等人的手法是把听说谣传的情事加以渲染扭曲夸大，并妄加论断，煞有介事地以正义之名行栽赃、破法之实，对会内种种人事、制度以及平实导师等，无情地加以抹黑攻击，已毫不念及师恩与同修之情谊。尊师重道是每位想上求佛道者所须具备的基本心态，琅琊阁等人倨傲不逊的恶意攻击正觉及平实导师，实有负师恩。

                                                                    ——摘自《琅琊阁之乱》