因此菩萨们可以透过第八识了解一切法的关系，并贯通一切法，这部分的法义，在 平实导师的《实相经宗通》第五辑，166页中，就有非常精辟的开示：【当许多法的真实义领受进心中之后，自己领受到后面时就可以开始触类旁通，由每一个法都可以通一切法；也就是说，从中心点的这个法可以通到每一个法，而中心点这个法就叫作金刚心如来藏，是一切法界中的实相。】所以依止于这样的正知见，在实证第八识之后，再现观及实际亲自验证诸法皆由第八识所出生及皆摄属于第八识，也实证五法、三自性、七种性自性、七真如等，才能成就无生法忍，绝非琅琊阁等否定第八识之不生灭性之后，仅依凭诸法缘生性空之理、不观行第八识，而能成就无生法忍；张文这样不仅误解无生法忍而且也把无生法忍浅化了，同时离开第八识也无法真正了解诸法正确的缘起性空之理，因为缺少了诸法的根本因如来藏心，这显示张志成先生吃了释印顺的臭涎唾。

张文说的这个道理，即使是在世间法中也是不能成立的，因为世间人在了解及分析种种世间法时，也一定会知道要去探究形成这些法的各种重要原因，当然是不能把最重要的因素给忽略了。从另一个角度来说，如果诸法非皆出生自生命根源的第八识如来藏心，是各成体系没有关联而独立演变的，那么修学者便要逐一去修学诸法，不能触类旁通，而诸法无量无边，就没有学完的时候，那如何可于修行三大阿僧祗劫之后成佛呢？

在《大般若波罗蜜多经》卷376中也开示：【云何名为无生法忍？谓令烦恼毕竟不生，及观诸法毕竟不起，微妙智慧常无间断，是故名为无生法忍。】也就是说无生法忍，就是菩萨证悟本心之后，历经相见道位非安立谛三品心、安立谛十六品心、九品心之后，而能现观验证一切法都是直接或间接由本识如来藏所出生，都是如来藏的局部体性，譬如如来藏「水」因为境界风种种因缘而出生蕴处界「水波」，水波与水不一不异，水波本摄属于水，只是水的种种展现，故说蕴处界「水波」如同如来藏「水」一样是不生不灭的；水波只是水的种种展现，故实际上也没有真实出生或灭坏，离开水就没有水波可说，故说「诸法毕竟不起」或「诸法相常不生」；这只是为了形容种种如来藏水展现的水波而施设了蕴处界种种名称而已，令众生有理路可以遵循及修学而快速成就。

所以诸法都是摄归于「无生之心」如来藏，才能说不生不灭，绝非因为不能出生诸法之假「真如无为」而说诸法是不生不灭，因为剎那生灭变异之有为诸法，如果不摄属于出生诸法之不生灭如来藏心阿赖耶识，如何可以是说是不生不灭呢？所以在《金刚三昧经》卷1中开示：【佛言：菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动…。】所以只有无生之心如来藏才是真正的不生灭之本住法，才具有「真如无为」体性。如是诸经中在在处处所说，都证明张志成先生是虚妄分别之后胡乱说法。

又如《大智度论》卷29开示：【复次，菩萨若能知诸法实相不生不灭，得无生法忍；从是以往，常住菩萨道。】也就是如同上面所述，诸法都是摄属于如来藏，因此说诸法不生不灭，这才是诸法实相。而因为这样的缘故，所以说一切法平等平等，皆摄属于「一真法界」，譬如在《思益梵天所问经》卷3中开示：【又问：「何等是诸法实相义？」答言：「一切法平等无有差别，是诸法实相义。」当然，并不是懂得这个道理就是证得无生法忍，而是要先证悟第八识，并且能够实际去作观察验证诸法平等、摄属于第八识因而说不生灭，历经三贤位所需之各种修行及现观，才能证得无生法忍。如今张先生否定第八识以后，还想证得无生法忍，根本就没门，尽未来际都不可得。

又譬如在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4中亦明白开示如来藏心能展现诸法，故诸法可以摄归如来藏心，都是属于如来藏元来明觉心中的妙法：【即如来藏元明心妙，即心即空；即地即水即风即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即眼识界如是乃至即意识界；即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道；即智即得；即檀那、即尸罗、即毘梨耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；即大涅盘，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世出世故。】这是从「水与水波不异」的角度来作开示(请参考 平实导师《楞严经讲记》第六辑，P.180~191的详细深入开示)，琅琊阁不知此理，执着「水与水波不一」而竟贴文诬指 平实导师改写《心经》，真是令人为其莽撞捏一把冷汗。

(请参考《琅琊快报》：2021-01-28 群组评论整理——萧平实改写《心经》？ https://langyage.pixnet.net/blog/post/28516882)

从另一个角度，如果以如来藏自住境界来看，诸法的分别与施设皆是七转识的事情，如来藏的境界中都没有这些法存在，何况有生灭或不生不灭可说。

而如果否定了不生不灭的常住法如来藏心，说阿赖耶识是生灭法，那就变成蕴处界单纯就是生灭法，无法摄归不生灭法，那如何能说是「诸法毕竟不起」呢？同时琅琊阁所谓的「圆成实性」真如无为也不能出生有为法，因为真如无为只是第八识所显示的一种体性而已，也还有其他的种种无为法(六无为、八无为等)，而蕴处界等有为法也不能摄归于不能出生蕴处界的真如无为，因此蕴处界诸生灭有为法明明有生灭，如何说是「诸法毕竟不起」呢？

如果有人硬要说：「因为蕴处界本来就是虚幻的，非有真实体性，所以实际上蕴处界也不是真的有出生，所以也可以说是「诸法毕竟不起」然而这种说法也是有问题的，因为有「虚幻」法，相对的就有「真实」法，如果没有真实法，一切法都是虚妄建立的想象法尘，没有实质意义，不然就是诸法全都属于《中论》所破的「自生」与「无因生」，因为能生的因就是第八识，已经被张先生否定掉了。

修学这样的法绝对无法解脱，因为无法成立正确的「灭谛」，这样的「灭谛」即是断见外道的断灭空，其不论是二乘或大乘之苦集灭道观行绝对无法成就；同时离开不生灭之第八识，也无法真正了解诸法之因缘生灭道理。所以说琅琊阁等人所谓之「无生法忍」，在主张第八识是有为生灭法的基础上，本质上是虚幻的空中楼阁，即使经过无数阿僧祇劫之修行以后，亦不能真正成就诸地之无生法忍功德。

同时其所主张之「圆成实性是指真如无为法」(参考：”《我的菩提路》（五之十）：张志成——《成唯识论》中「自体」、「自性」的定义以及萧平实独家发明的「一心开二门」”一文)之真如无为，也只是八识心王等四位诸法之所显，无法离开第八识如来藏而存在，也不是真的是琅琊阁所主张的圆满、成就、真实的「圆成实性」，因为那样的真如自己无法单独存在，只是第八识运行时之所显法而已，在 圣玄奘菩萨的《成唯识论》卷7早就开示过：【是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。】也就是说无为性的「真如无为」不可能离开第八识而存在，故说「真如亦是识之实性」，明白指出真如即是第八识的真实法性。所以第八识如来藏才是真正的圆成实性，不是四所显示法之「真如无为」具有圆成实性；而且圆成实性也是表显第八识的圆满成就诸法的真实性，譬如在《大乘入楞伽经》卷2中的开示：【何者圆成自性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。】

因此阿赖耶识才是「所知依」，一切的所知之法，都是直接或间接由本识如来藏所出生；而想要了解一切法时，就必需先证这个「所知依」，必需配合观行所知依阿赖耶识才能贯通诸法，因此要证无生法忍者绝对要先能观行第八识。如《摄大乘论本》卷1：【此中最初且说所知依，即阿赖耶识。】而窥基菩萨在《成唯识论述记》卷3中亦开示说：【所知者，即三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。】

这就很清楚开示说三性，包括圆成实性，都是要以阿赖耶识作为依止；因此如果主张不需要观察阿赖耶识，而要正确观察所知诸法、要证无生法忍，那绝对是无法成就的，探讨其原因，一方面是其对于无生法忍内涵的错误认知，一方面是其所采用之修学方法错误，因为他被凡夫僧释印顺误导了。

因此从上面之种种分析，《2021年无生法忍群组学法规划》一文中列举之9项总结重点的第3点”张老师的分享：建立佛法系统框架，指出正觉同修会修证理论的根本错误，重新学法务必摆正观念，建立正见”就变成有极大的问题，因为与正见恰好颠倒，这是琅琊阁众人所必须重新检视的。包括第4点”正觉的错误认知要花一段时间清扫干净，尚未丢掉正觉错误知见的群友，请阅读法义辨析文章，重听张老师和经圆老师的课”也要再一并检视是否与佛法正见完全颠倒，因为这是事关多生多劫法身慧命的事情；也与第8点之”如果要保证来世不下堕…甚至增上生、往生阿弥陀佛或弥勒净土”息息相关，因为往生极乐世界是有排除条款的，琅琊阁众人自行恭阅 阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿就可以知道。

另外附带一提的是在9项总结重点的第7点提到”将「正知而住」融入生活：「正知而住」本来是学法修行的基础功夫，就是在一切时对当下面对的身心境界有所觉照。”本来这样的总结重点也是没有什么问题，但是笔者还是要稍微提醒一下琅琊阁的「正知而住」，包括琅琊阁另一篇文章中所提之：「关于正知而住如何起手练习的问题答疑：具体的操作是在当下的每一个剎那,你都要如实的了知到在你的六根上呈现出来的一切境界。」(参考琅琊阁网站：《专题讨论：关于正知而住如何起手练习的问题答疑》，2020-08-15)琅琊阁这样的「正知」只是训练专注力，或以意识心的证自证分来专注返观自己现在所处的境界而已，主要是在摄心对制散乱，没有跳脱于现代禅李老师的所堕，而李老师已经在死前公开忏悔了。

而佛法中强调的「正知」是要经由观察、思惟而正确知道自己现在的知见、身口意行等是否正确，是否有违背佛菩萨的教示，譬如在《瑜伽师地论》卷83开示：【言正念者，不忘教授故。言正知者，能不毁犯所毁犯故。】又如《阿毘达磨集异门足论》卷2中的开示也是一样的：【正知云何？答：若依出离远善法，于法拣择、极拣择…解了…遍了，机黠通达、审察聪叡，觉明慧行毘钵舍那，是谓正知。】

所以当您把第八识误认为是生灭法、摄属于识蕴、可以了别六尘，就落入凡夫声闻僧安惠论师的落处了；您又误认第七识不是作决定的识，乃至误解有离开不生灭实相心阿赖耶识之无生法忍可以成就的情况下，那要达成正确的正知，可以说不只是非常困难，根本就没有可能的，除非先把错误的知见改正过来。而误解想要达成之「无生法忍」的内涵及目标之后，亦将造成其修学方法错误，因此在修学过程中势必无法住于正确的「正知」之中，所说、所传、所证，皆将成为水月空花。

最后，大家也留意到《2021年无生法忍群组学法规划》一文，在结束之前仍念念不忘再次对于正觉学员担任义工布施植福之行提出异议：「最后，大部分群友，最需要的是每日做功夫、每日实修，同时重新建立对佛法的正见，不要再像过往在正觉那样，用看书、做义工代替真正的「闻、思、修」。」如果身为菩萨不注重护持正法，不乐于救护众生，及轻视累积福德资粮之重要性，乃至诬指正觉没有”真正的「闻、思、修」”的结果，不只难以见道，离无生法忍更是越来越遥远了。

像您那样「修行」，纵使未来无数阿僧祇劫之后有机会成佛，也将成为没福德而只有慧解的佛；然而无始以来三界中从来没有这样的佛，因为一切种智的修证，还得在三界境界中广为利乐有情之中，才能体验第八识中所含藏的一切种子，才能成就一切种智而成佛，这都需要在利乐众生之中修集福德才能成就的。

转自：照世明灯 https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/30748462