部分参考数据：

《大乘入楞伽经》卷3〈集一切法品2〉：「复次，大慧！诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？谓：令入三昧，及身现其前手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠身如黄金，瞻卜花色如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者，聋盲瘖痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。」

 大慧菩萨复白佛言：「何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？」

 佛言：「大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。

尔时世尊重说颂言：『世尊清净愿，有大加持力；初地十地中，三昧及灌顶。』」

(CBETA, T16, no. 672, p. 602, c23-25)」(CBETA, T16, no. 672, p. 602,b22-c23)

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10：「至五日夜半，弟子光等问：『和上决定得生弥勒内院不？』法师报云：『得生。』言讫，喘息渐微。少间神逝，侍人不觉，属纩方知，从足向上渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变，亦无异气。自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此。」(CBETA,T50, no. 2053, p. 277, b4-10)

《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷591：「又，舍利子！一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生，证会真如舍异生性；一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便引发金刚喻定，永尽诸漏证如来智，是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德，能令菩萨摩诃萨众最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，最后证得所求无上正等菩提。」(CBETA,T07, no. 220, p. 1056, a11-18)

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10：「西明寺上座道宣律师，有感神之德，至干封年中，见有神现，自云：『弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅盘，敕弟子护持赡部遗法。比见师戒行清严，留心律部，四方有疑，皆来咨决，所制轻重，时有乖错。师年寿渐促，文记不正，便误后人，以是故来示师佛意。』因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚栗悲喜，因问经律论等种种疑妨，神皆为决之。

又问古来传法之僧德位高下，并亦问法师。神答曰：『自古诸师，解行互有短长，而不一准。且如奘师一人，九生已来，备修福慧两业。生生之中，外闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲支那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今生睹史多天慈氏内院，闻法悟解，更不来人间。既从弥勒问法，悟解得圣。』」

《成唯识论》卷1：「变谓识体转似二分。相见俱依自证起故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 1, a29-b1)

《成唯识论》卷4：「此无始来一味转故。应知此意但缘藏识见分。非余。彼无始来一类相续似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故说我所言。或此执彼是我之我。故于一见义说二言。若作是说善顺教理。多处唯言有我见故。我我所执不俱起故。未转依位唯缘藏识。既转依已亦缘真如及余诸法。平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。」(CBETA,T31, no. 1585, p. 22, a7-16)

平实导师就其「结语」于信件中的答复如下：

四、结语：

　　学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。您现在所走的路子，还没有像琅琊阁中的张志成那样严重，还有救；若是哪天真的像他那样，我是不会想要覆信的，因为我判断是救不了他，信件来来往往很费时间，而且也是没完没了，必然会障碍我所规划的法事进度。

　　真正聪明的人是琅琊阁主，唆使别人写文章出来乱搞（他当初应是听信了张志成自以为是的说法而信以为真，觉得他很厉害，所以让他试试看），但张的文章，没有一篇不是被破之后无法响应，显示漏洞及逻辑全然矛盾；而阁主藏身于后不发一言，冷看张在网络上丢乖露丑。目前看来，搞退转的人之中，只有阁主是聪明人，但也仍有业在，不是没业。而众生造了业自己并不知道那是什么业，法说为法而义说为非义，或是法说为非法而义说为非义，这都是末法时代常见的事；以学佛善因而堕三涂，亦是可悲！愿您能跳脱这样的窠臼。

　　从目前所见，您尚有救；如果继续坚持下去，恕我默置而不作覆。

（2021年1月30日）

平实导师于2021/1/31补述如下：

　　张晋荣来信中说到：「因此，弟子原本想于2021/01/29过年前最后一堂课中，将弟子对于研究琅琊阁议题的结果告知学员，并说明弟子将公开忏悔及请辞亲教师一职，由于接下来的年假有几周休息时间，希望弟子的请辞离开不会造成讲堂太多的困扰，这是弟子想表达给讲堂的最后善意。但当末学课前告知助教及义工想公开忏悔及辞亲教师后，讲堂立即指派了几位助教来小参室制止，所以，末学只能一直待在小参室内连与学员告别的机会都没有，直到学员几乎都离开了，然后有位学员直接冲入小参室打抱不平末学才得以出来，但这也不意外，讲堂本来就是这种行事作风。」

　　看来这也是张晋荣先生的抱怨之辞，也属于事相上的事；但讲堂一向的作意就是保护学人的道业，尽量避免学人被错误的知见所耽误而退转；因为很不容易才进入了义正法中，可以实证第八识真如，又可以眼见佛性，还可以继续进修一切种智，有次第、有内容而可以如实迈向佛地，也能确知自己的修学，现在是住于菩萨道五十二个阶位中的某一阶位中。这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？

　　当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以辨正而作证明呢？果真必欲证明而为之，也只能证明平实所传授的第八识如来藏是如实证，所说如来藏的法义也完全正确，只能证明您所说为谬。

　　又如第十住位的眼见佛性而证得如幻观，身心具皆虚妄，实证之后也能有经典及论典可以证明为实。乃至入地所必须的条件，修证非安立谛与安立谛等道理，平实也在诸多著作之中加以明确说明，完全符合佛在《大般若经》中的所说，并无遗漏；并且也将证阿罗汉所应证的内涵，于《阿含正义》书中提出许多正理，引经据理加以说明，可令学人完成安立谛十六品心及九品心，在在处处证明平实所说的正确性。

　　至于您所提的所谓平实所说违背《成唯识论》的说法，平实许多年前即已有计划并且日日在执行中，就是写作《成唯识论释》。经过多年之后，不但已经写作完毕，并且从头开始润饰，已于2021/01/30润饰完毕，随即进入判教的阶段，判教完成之后即可编成书籍，目录即可作出。此《释》目前所见大约八辑，一百五十四万字，判教完毕时可能有160万字；将于每次讲完一辑之份量后便予出版，届时请张先生再赐教，也同时公开就教于佛教界、学术界诸方大德，所以一定会公开出版流通，不会只在网上隐身攻击什么人。

　　张晋荣及张志成先生如果觉得自己很行，可以也试着写写看（但请不要参考平实写作的《释》，也不要参考我所推荐的普行法师的《成唯识论研习》，因为参考了以后写出来时，将会与您二人现在网上的贴文完全相违），出版来让大家赏玩法乐，平实也将会很赞叹的。只是要奉请大众：别在吃饭时一面阅读赏玩。

　　所以说，同修们制止张先生误导学人的事，会中的所有执事菩萨们一定是要执行的，不能旷职而耽误学人道业，必须制止张先生误导班上的学人，除非平实所教授的法义确实错了。然而三十年来，连释印顺、达赖喇嘛被平实评论之后，都不敢出面口说或为文破斥平实所说为误，二位张先生可以试着以书籍写出来让大家评断一下吧？

　　至于张晋荣先生说的「依法不依人」，其实从您今天所写出来的文字中，处处显示是「依人不依法」。若是依法，就该依世尊于诸经中的所说正理而不加以扭曲，以及依玄奘于《成唯识论》中的所说而信、而修、而行。然而观察两位张先生所说的法义，与《成唯识论》所说全然相反而处处悖逆。

　　又，张先生自称「弟子的确已经对于导师及法义起了高度怀疑」，已经明确显示您对真见道的功德不能相应，连一点点实相般若及解脱于邪见的功德都没有，或是妄想一悟之后即获得初地的功德，全然悖逆于《成唯识论》所说见道位有三「真见道、相见道、通达位」的道理。于今此等诸事且置勿论，请俟平实讲完后出版了《成唯识论释》，再让佛教界懂唯识的专家们来评断吧，平实就不再响应了，因为强词夺理的事可以没完没了，平实最欠缺的正是美援的时间，不再配合响应。

[1]《大正藏》册16，页492，下24-页493，上5。

[2]《大正藏》册7，页1056，上11- 18。

本文摘录自正觉电子报第154期