 弥勒菩萨言见道之条件，须有未到地定之定力，而拜佛忆佛为成就动中未到地定之行门 为了你自己的欲望，置众生的法身慧命而不顾。用些似是而非的法语来笼罩众生。你说“明心见性”不需要修多大的定力，主要靠福德（众生为你干活）。修定，是到二地菩萨才做的事。众生根本不知道你在忽悠他们。没有最浅的未到地定，降伏不住烦恼，心性暴躁不安，妄想纷飞不断。嗔心戾气，促使我性，斗性炽盛。 [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 没有定，根本断不了我见（证初果）。更不要说开悟明心成为贤圣人。连断我见明心都不可能，又怎么可能完成三贤位？入初地进二地的这一段修行过程？说白了是开张“空头支票”，哄哄你那些乖宝宝而已。你只为笼罩众生来修福报（为你干活）。置他们的慧命不顾，使它们在法上得不到增益，永远不能跳出三界。这样生生世世都在你掌控之中。满足了你的“眷属欲”。 [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 事实：大乘菩萨法，以菩萨种姓、修除性障、培植福德以及相应之定力、慧力为见道之条件（除性障亦是修福之一）。平实导师所著《禅—悟前与悟后》中，单在建立见道知见，就详细说明了定力的重要以及如何锻链定力（如第一篇第二章第二节〈正修功夫〉、第五节〈禅法知见四十则〉之“第二一则 功夫须绵密”）[平实导师，《禅—悟前与悟后》上册，正智出版社（台北），2009年12月改版七刷。]。正觉教团许多学人依著大善知识 平实导师无私教导而出生法身慧命，复以禅宗明心公案与《楞伽经》经文自我印证无讹，又清楚公案所说的悟后差别智；此诸事实非是异议者随口“忽悠”可以掩盖。如是修得定力作为参禅的基础，是正觉所有同学都必须修者；如今释惟护说正觉没有在修定，可见他并未遵循正觉的教导精修动中定，于是有此误会之言，证明他今天的退转确有因缘，因为他没有定力作为依凭，对于 平实导师传授与他的真如即无法转依成功，因此无有念心所，忘光了在禅三的所证。 “未到地定”，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》开示为见道的根本条件之一。平实导师在悟前，一上座就入未到地定，然自知此非智慧、亦非禅；[平实导师，《法华经讲义》第五辑：“以前我刚学佛，在某寺的禅坐会里面一上座，很快就入定去了，三个钟头一晃就过去了；……那时候还没破参，有什么智慧？”正智出版社（台北），2016年1月初版首刷。]但 平实导师犹知这未到地定仍是成就菩提见道的基石，而且他在破参前静坐时，常常进入视而不见、听而不闻的“见山不是山”阶段，坐中已离五尘境界，非一般人所能望其项背，故非常认同现代禅李元松所说“学禅的人要先能够于未到地定得自在”[平实导师，《金刚经宗通》第八辑：但我觉得李老师有一本书《与现代人论现代禅》，我认同他在书中的一句话说：“学禅的人要先能够于未到地定得自在。”正智出版社（台北），2013年8月初版三刷。]。且 平实导师讲经时已说“未到地定”是圆满五住位的条件[平实导师，《维摩诘经讲记》第一辑：“终于开始修禅定，也证得初禅或未到地定了，五住位就圆满了。”正智出版社（台北），2009年2月初版三刷。]，于六住位参禅前应完成。大慧禅师教授的“看话头”功夫、平实导师的“无相念佛”皆可达成动中未到地定功夫[平实导师，《金刚经宗通》第八辑：“我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。”正智出版社（台北），2013年8月初版三刷。]，为参禅所须。二禅定力则有时障碍眼见佛性（对三贤位菩萨特别如此）的发起，故说明心与见性不必很深的定力[编案：指初禅以上的定力]，然惟护于此真义竟不得如实理解。至于多生以来“嗔心戾气，促使我性，斗性炽盛”者，必以瞋心斗争其师父；惟护若能返观者，自身当能确认此事。 当未到地定没有成就时，证悟所凭藉的就是依 法主所说法，自当时时感念 法主提拔摄受之恩，并勤精进补修未到地定，令悟后能如实转依而久住不退。不然一旦学人性障发起，又无定力降伏其心时，便自以为法上远胜 师父，则原来依 师圣德摄受而勉强支撑之见道基础，瞬间土崩瓦解。所以，悟后仍须熏闻 师父书籍知见，仰体 法主摄众的悲心，尽一己之心力，亦当继续礼佛维持动中定力不退。 当知异口同声破斥打坐求悟的禅师，古来不知凡几，岂皆置大众法身慧命于不顾？又，如来鼓励大众精勤护持正法，故若对摄受众生、利益他人、以法导他，都无所用心者，自无可建立广大福德，亦不得法身慧命出生之因缘。而大乘菩萨在此三界护持正法、摄受众生、摄受佛土，逐渐圆满福慧，自无须跳出三界（三界外无法，跳至何处），惟护求出三界成自了汉，何益于成佛之道。 乐于打坐者，当知今时世间环境杂染加重，心行常自喧闹，不如古人恬静；于静坐中又容易贪著定境，失去正念。且心性不定者，极易受鬼神干扰，甚至著魔境界难可得出，导致幻境、现境无可分别而精神错乱等等，乃至此生无可再学法，是事不可不慎。若是本来于世间境界贪爱极重，于定境颠倒其事，反而可能生生世世成魔眷属，为魔所掌控。故学人应先修除或降伏五盖，离诸魔事，身心清净，渐于梦境不起贪爱杂染，于诸境界无爱无瞋；即令如此，亦非说悟前当求禅定，乃是应有动中未到地定力，方利参禅。如是悟后再求眼见佛性，并且在努力护持正法中逐渐断尽欲界爱，初禅自然发起；或者随顺因缘再来听受 平实导师演说枯木禅，亦可得证初禅、得断五下分结；随后再进断五上分结，证菩萨阿罗汉果。 若要真论禅定的证境，平实导师从未到地定开始，说到初禅的善根发及具足八种乐触的二阶段演变过程，皆已曾为大众再三演述；并说明第二禅与初禅之关联，以及二禅的修证原理及其中的境界，绝非释惟护不修禅定之人所能臆测，而于文中狂言禅定并且谬责正觉不修禅定，岂非井中蛙奢言天地境界乎！有智者岂受其辩所惑？ 第七节 释惟护的质疑—监察举罪、破邪显正、文化弘化 菩萨戒举罪清净道场，戒律院秉承圣意重整管理制度与学人心态 当时我想摆脱教学组和推广组的瞎指挥，又想摆脱正觉“锦衣卫”的人身监控。在这三个系统中，有能力的人，正直无私的人，想为佛法做事的人，都会成为排挤打击对象。在“正觉”团队中，大陆有能力的人，更是没有立足之地的。 [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）] 辨正：只要尚未入地，即使是正觉教团亲教师，仍会偶尔错说佛法，而助教老师、班级义工的责任之一，就是提醒亲教师说法哪里有偏差，以协助亲教师修正来摄受学人；同样地，其他团队也背负著协助的职责。今日若有人自说正直无私，却何以对待弘扬三乘菩提教化的 平实导师有如寇雠？自说想为佛法做事，却对断常二见及藏密破法害人处缄默不语（或少有提及）；又自说有能力却遭受正觉排挤打击，然而今日既然已经退转，正觉教团已无可牵绊之下，不正好是在正觉之外，立足于天下，得以自在展现一番作为？然释惟护似非如此，因为所谓的能力，皆依 平实导师传授正法之大威德力而有，即所谓依人成事者；一旦退转，难得有人亲附，便难可作为了（若说不然，则现在可好好弘扬如来三乘菩提正法，以显其能）。 |
