大慧宗杲禅师提倡看话头、参话头动中定，大力斥责悟前打坐修定 佛陀领导下的所有大小乘弟子们的修行过程，几乎成天都是在蒲团上度过的。萧老师今天标新立异，搞出个正觉特色的“动中禅”，与佛陀的禅定法门划清界限。成为你“新教主”的体系法门。 [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 静中定里，心不分流，置心一处，才能做更好的观行，智慧才能出生。动中定无相念佛，在走路，做事中忆佛，又要观察来往车马行人，这就使意念分流不集中。在这种情况下，你还能又分神去做观行吗？所以四禅八定的修行过程。几乎都是静中定完成的。 [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 为什么要把盘腿打坐（静中定）的人几棍子打出去？目的是为了打压，抵制，排斥十方诸佛流传下来的禅定（静中定）法门。你不能用你的动中定法门去打压排斥其它的静中定法门。 [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 事实：天童宏智禅师当年已是教导静坐的第一好手，默照禅在天童手上如日中天，弟子精进打坐以为日课；然而直到天童舍寿时，还是没有弟子开悟，其道场传承已然断绝，最后是由 大慧宗杲指派 克勤圜悟祖师一脉兼任其山主，这默照禅才勉强维系住法脉。故当问惟护自身资质与静坐之精进程度，可否相比于天童座下之专业出家人？ 佛世时弟子众在山林树下思惟 如来所说法，进行禅观（而非静坐住于一念不生之定境），先观行蕴处界苦、空、无常、无我，本身依未到地定的定力，观行之后心得决定，不起断常二见，最后得断我见。如是对蕴处界之观行，固可在静默处，亦非静坐修定之法，惟护知之乎？ 后代静坐者则往往落在断除妄想上，又不知禅观之观行要领，及蕴处界观行与禅门参究之间的差异，便误会禅宗须“成天在蒲团上度过”；然禅宗名句是：参禅不在腿，念佛不在嘴。六祖也破斥过静坐求悟之人，想来释惟护都已经忘了。当知三果人及慧解脱阿罗汉不修禅定也有初禅，依于未到地定而断除欲界爱时即发起初禅故；乃至凡夫只要有未到地定而且降伏了五盖也能发起初禅，无须坐断腿或坐破蒲团。大乘见道是般若慧，更与蒲团无关；禅宗公案记载，无有真悟祖师是在蒲团上静坐一念不生而开悟的。大乘学子当先作蕴处界之观行，断除我见后，才得参究般若禅；当知观行蕴处界虚妄与参究真心所在全然不同。 第一义无门可入，非是语言文字思惟用得上力，都在出坡杂务中悟入，所以参究时静坐修得的定力全用不著，反而是动中定最合用。若无之前的观行确认蕴处界一切虚妄、无动中未到地定之定力作基础，也谈不上参究。所以，西天传法时，衲子日夜精进，千人、万人之中只取一人，得入堂奥；绝非浅学可于此处说动说静。当知无门之门名为法门、无禅之禅名为正禅，何可轻易得入！无怪乎惟护在 平实导师帮助之下虽得悟入，下山却又忘失了，足见其因缘未熟之一斑。 释迦如来成佛前，亲自示范证明禅定并非究竟；禅定是作为工具，而非法身慧命的本身。然执以静中定来求开悟，一直是禅子们的禅病；禅师为救此病，说明定境非是禅悟。古时中国禅宗广传，只要这学人性障、事障少，四威仪中仍可定力澄湛分明，再获得正确教导（指引），时节因缘成熟就能悟入。渐渐地，环境丕变，根器随之下劣，大慧宗杲禅师便施设看话头、参话头，教导学人在行住坐卧中，应依动中定之定力参究，动中定力遂成悟入的敲门砖，即是禅门有名的话头禅。然今人根器更不如古人，再无动中定力可直接看话头；平实导师于是施设无相念佛法门，依〈大势至菩萨念佛圆通章〉经文专忆一佛，令学子忆佛拜佛成就动中未到地定功夫；并施设礼拜多尊佛之方便，令学子于无相忆佛拜佛中更得深入及锻链思惟观的功夫；此阶段完成后，礼拜时再回复专忆一尊佛；然后再直接转为看话头，衔接回 大慧宗杲禅师的看话禅。即此无相念佛法门是修定的法门，可传于末法九千年至正法灭尽，以其作为参究话头、参禅之前方便，何可责为不重视禅定？ 平实导师于《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》书中，将无相忆念拜佛之方法，分成十个更为深细的修学次第；如学子先已能于无相忆念拜佛时净念相继，及至四威仪中亦皆净念相继后，即可动静兼修：“静坐时不一定要盘腿，靠在椅背上坐也可以。坐的时候要无相念佛，念佛时去观照忆佛的念是否清晰？……练到静中也可以不断，动中也可以不断，忆佛的念会愈来愈细。”[平实导师，《念佛三昧修学次第》，正觉同修会（台北），2008年6月初版十七刷。]又当知动中定力功夫成就，则外观、内观或内外观皆非难事。 禅宗六祖惠能就大力批判专事静坐以求悟者：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中22-25。]对于专心断除妄想、追求于境无念、以定境为禅悟的人，惠能更说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中2-3。]如是对于以静坐断除妄想而求悟者，提出了严厉的批判。释惟护曾当众宣讲过《六祖坛经》，何忘之耶？禅宗更有“磨砖成镜”之故事，怀让禅师千古名言：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛！”[《指月录》卷5，《卍续藏》册83，页451，上14。]斥责一切坚执打坐求开悟之人。（释惟护已退转、忘失所悟，如同未悟。） 大慧禅师是有宋一代大弘禅法之最后一位大宗师，从来不肯学人悟前勤于打坐、静坐、修禅定，毕生严厉批判，所留下的法藏又多，影响深远，惹得清朝雍正胤禛这破法者气愤到昭告天下将这位大宗师视作异端，这与今日释惟护将 平实导师视作异端的行径如出一辙。当知 大慧宗杲禅师将精勤于打坐的默照禅称为默照邪禅，更说：“今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆［后人］。山野［大慧禅师谦称］不怕结怨，力诋之以报佛恩，救末法之弊也。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页923，下23-26。]“尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑！今又得书［信］，复执静坐为佳，其滞泥如此……。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页922，中20-22。]大慧禅师破斥悟前静坐、打坐，同于 平实导师，又都提倡看话头、参话头；今日 平实导师被异议者编派为“新教主”，则历史上第一位提倡动中定、破斥静坐不遗余力的 大慧禅师也是提倡动中定，是否也要被异议者补上“第一任新教主”的标签？ 数十年来 平实导师已然声明正觉教团是大乘道场，不欢迎贪嗜静坐的人；当年黄蘖禅师遇到声闻异僧，就大声说要剁了他的脚后跟 [《古尊宿语录》卷48：昔日黄蘖和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉！我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：“道人猛利，非我所及！”《卍续藏》册68，页340，下9-12。]；如今 平实导师之喝斥，亦在警醒当舍声闻心态，及舍弃以定为禅的执取。然若仍执取静中定而不肯回头者，大可自往释惟护道场静坐去，以俟驴年马月得悟、得定。 萧老师讲得很清楚，明心开悟的主要条件是为你的“正法”多做事来修集自己福德。那些成天打坐的都是些不想为“正法”做事的自私小乘人…。萧老师你是出于私心自用，为了实现你的“教主”梦。需要多少的人为你的“正法”去做事，去布施，推广，卖书。而且，由你老婆掌控推广组，大权独揽，称为“首长”，对大陆进行推广布局，其志不在小。如果大家都去打坐了，谁人又来为你去做事？你的“佛教霸主”大业又怎样实现？ [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 事实：《大般若波罗蜜多经》说：“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”[《大般若波罗蜜多》卷573〈付嘱品 第17〉，《大正藏》册7，页963，中24-26。]在秽土护持正法一须臾（一牟呼栗多，约四十八分钟）[“须臾”在梵文中有几个不同的说法，包括：kṣaṇa（剎那）、kṣaṇena（一念）、muhūrta（牟呼栗多）……。此处是采用牟呼栗多，根据《阿毘达磨俱舍论》卷12：“刹那百二十为一怛刹那……三十牟呼栗多为一昼夜。”故一牟呼栗多约为现今的四十八分钟。]，所建立的功德不可思议；这是 释迦如来嘱咐我们佛弟子应尽的职责。释迦牟尼佛是教主，如来藏正法是 世尊所传，不是所谓谁的正法。如果菩萨为众生开辟福田以供众生增长福德，便可责为“教主梦”，则 佛世以来所有菩萨都是在作教主梦了？是耶、非耶？而难道众生修福之后的钱财都入了执事菩萨口袋或 平实导师口袋了？还是福报被执事菩萨或 平实导师夺去了？惟护要气成如此而无根毁谤？其实也是惟护等人所应深思者。 真善知识仰体佛意，宁愿冒著学子退转反噬的风险，也要让更多人证悟，以弘护正法；惟护忘却所悟而退转之前亦复如是蒙恩，如今竟无丝毫感恩之心而反噬之。当知末法万年之每一期的法主非同一人（虽有同一人的前后世为不同时代之法主，然亦是不同的五蕴身），以示现有胎昧及分段生死的缘故，如 大慧宗杲禅师继于 克勤圜悟禅师之后为法主。佛世受到 如来嘱咐的尊者、菩萨们也都会来，有的会当法主，如 舍利弗尊者（菩萨）来此担任法主，即是后世有名的 克勤圆悟禅师；亦如 玄奘、百丈、沩山、大慧、笃补巴等人都是来当法主； 月光菩萨于末法最后五十二年现身，也是当时的法主；如是法主们都会宣说三乘菩提正法，从学弟子也一样将法主的法宝、法藏广传于世间。又当知圣位菩萨已断尽对世间一切名闻利养恭敬的爱著，方能证阿罗汉果而回心入地；故圣位菩萨至少皆可生于初禅天，下至欲界诸天。且欲界天人寿命至少人间九百万年［编案：四王天一昼夜相当于人间五十年，四王天人寿量为五百岁，约是人间的九百万年］，圣位菩萨岂须至此人寿百岁之秽土为求名利事？若有人因执取静坐，反来诬谤 平实导师为“新教主”、“佛教霸主”，若真是如此，则破斥静坐更力的 大慧宗杲禅师应被封为什么？ 大慧宗杲禅师对终日打坐者叮咛：“致令默照之徒，鬼窟长年打坐；这一个、那一个、更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”[《大慧普觉禅师语录》卷6，《大正藏》册47，页836，中3-5。]又说：“切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想……真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页921，中21-24。]当知学子一旦以定为禅，即无缘悟入。平实导师施设无相念佛为参禅前方便，帮助学子悟入，眉毛拖地至此。又学人若自无福德，开悟难如登天；平实导师慈愍故开辟多方福田，学人可藉推广正真法藏，弘扬及护持正法，成就大福田。若今日有人推广 克勤圜悟禅师、大慧宗杲禅师法藏，也是摄受众生的大福田，诸天欢喜。 若成天打坐，福慧都不肯修，自是证道无分。从初住至五住位，都是在培植福德与定力，若学人一来不植福、二来又喜入定境去，即与求悟相背，自无悟缘。若如是者坚持培植福德会耽搁他的道业，如是一语，其与菩萨种姓更形背舍，令菩萨性消散故；当知福慧两足尊才是如来，故每一世都必须福慧一起修学。大慧宗杲禅师说执取打坐者是入黑山鬼窟，如是良药苦口，众生仍执迷不悟；便有后世糊涂人雍正胤禛大表不满，著《拣魔辨异录》毁谤宋朝大宗师 大慧禅师，今日释惟护实无须效法。而 平实导师及家人从来不涉入行政事务，惟护谤之又有何义？ |
