大风无言老师 
几千年来传授三皈五戒和各种传戒，都是由（住持僧宝）出家法师在政府批准的寺院中举行。在家人（居士）是不能举办三皈依和各种传戒活动的。就算你萧老师认为的“在家”等觉菩萨—“观音，势至，文殊，普贤”，在哪里给什么人举办过三皈五戒？在哪里举办个传戒法会？在哪里搞过什么“上品菩萨戒”吗？ [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷六）（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/] 辨正：如来在世时唯有 如来可以传戒及讲经，诸大菩萨都遵守这一规矩而不曾丝毫逾越，释惟护对这一点是从无所知的，方有上面言语流通天下，自曝其短。如来说《菩萨璎珞本业经》时，于传菩萨戒处金口开示：“其（菩萨戒）师者，夫妇六亲得互为师授。” [《菩萨璎珞本业经》卷2〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中13。] 在家人可传菩萨戒，父母、兄弟姊妹、夫妻、子女都可彼此传戒，无须出家相身分；证入圣位的菩萨更知亦然，释惟护却全然无知于此。 再以慧思法师所撰中国第一部菩萨戒仪轨《受菩萨戒仪》为例，戒子须说： [《受菩萨戒仪》，《卍新续藏》册59，页351，上3-8。] 在中国，引领传菩萨戒仪轨之戒师必然带领戒子一心奉请三师：释迦如来为得戒和尚，文殊菩萨为羯磨阿闍梨，弥勒菩萨为教授阿闍梨；乃至受戒后的学子须于半月半月布萨时，虔诚顶礼 释迦如来与两位大菩萨，这就是中国佛法的传统；然 文殊于佛世示现在家相，弥勒于今时兜率陀天示现在家相。若在中国三坛大戒受戒时心思散乱，受戒后又不行布萨，便自忘却受戒时已礼请 文殊师利菩萨、弥勒菩萨为授戒师。在中国每个如法的菩萨戒传戒法会上，都有戒子恳求礼请 文殊菩萨、弥勒菩萨现身为授戒阿闍梨，这就是现在家相的大菩萨为学人传授羯磨与教授之明证。且，文殊菩萨即是现在北方常喜世界 欢喜藏摩尼宝积如来[《央掘魔罗经》卷4：“尔时，世尊告波斯匿王言：‘北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，在世教化。彼土无有声闻、缘觉，纯一大乘无余乘名，亦无老病众苦之名，纯一快乐，寿命无量，光明无量，无有譬类，故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。……’”《大正藏》册12，页543，中10-17。]，即戒子必须一心奉请顶礼的十方诸佛尊证师之一；如何可因在家相即来看轻 文殊菩萨？ 《大乘本生心地观经》已说僧宝以菩萨僧最为尊贵，妙觉菩萨又居菩萨僧之冠首，当然可为授证归依、出家、传戒；如《大宝积经》善住意天子请法于 文殊菩萨：如果有人来到 大士处求出家，如何教导他出家、授戒？[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉：“尔时，善住意天子复问文殊师利言：‘大士！或时有人至大士所求出家者，大士尔时当云何答？云何为说出家度法？云何授戒及教持戒？’”《大正藏》册11，页584，中2-4。]即说明 大士本可为人授证出家、授戒，故方有此问。文殊菩萨为学人开示： “诸善男子！汝今若不断除须发，如是汝则真实出家。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页584，中22-23。] “诸善男子！汝今若能不取著彼袈裟衣者，吾则以汝为真出家。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页584，下16-18。] “诸善男子！汝今若能不受具戒，如是则名真出家也。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页585，中 3-43。] 凡有执取出家相—断除发须、身被袈裟、受具足戒，皆落在身相取著，非真实出家；必须破除诸相执取，才是真实出家。文殊菩萨更说这袈裟是什么？说贪欲、瞋恚、愚痴……，乃至戏论一切诸法皆是袈裟。[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉：“贪欲是袈裟，瞋恚是袈裟，愚痴是袈裟，因是袈裟，诸见是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟，执著是袈裟，取相是袈裟，语言是袈裟，如是乃至戏论一切诸法皆是袈裟。”《大正藏》册11，页585，上1-5。]所以今天有很深的袈裟情结、出家情结之人，当依圣言量深自惭愧忏悔，让自己未来可成为真出家人。因为身出家不是真出家，心出家才是真出家。 若引领三归依、授五戒、授比丘戒的授戒师有断常二见、修学藏密者，则此师戒体已失；既然传戒师尚无戒体，如何受者可有戒体？可得三归依、五戒、比丘戒？即此人现在当来更不得与人传授三归依、五戒。如来已说福田僧之成立条件是须赞扬一佛乘，若有僧人对 如来所说菩萨僧、胜义僧之僧格尚且不服，又处处抬高自己二乘声闻僧之身价，如是人既无正见，则自失三归依戒体，非三宝弟子，如何与人授三归依、传五戒？以二乘僧依大乘僧建立故。若于此处所说三归依有戒体者有所疑虑，当知三归依排于五戒之前，若有违逆，即非三宝弟子，如何说三归依非戒所持？又，中国学佛人四众皆受菩萨戒，实无二乘声闻立足之地，无人敢恣意妄言 文殊菩萨、弥勒菩萨不是授戒师；今日凡有异议，否定菩萨僧为人传戒者，应当自知其罪，应于二大菩萨前殷重忏悔灭罪。 第六节 释惟护对静坐禅定之执取—违背大慧禅师甚深教诲 （一）释惟护说 平实导师排斥“观世音菩萨、达摩祖师、迦叶尊者、释迦世尊、十方诸佛、祖师大德”之禅定法门，且认为修持禅定就是小乘人。 [释惟护，《我的菩提路─从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）中，针对“禅定打坐”说：“佛陀传播的禅定法门，也受到萧老师的抵制与排斥：1.观音菩萨耳根圆通章里……2.达摩祖师……3.迦叶尊者守衣入定……4.释迦世尊入定中……5.所有十方诸佛 都离不开禅定打坐……6.所有祖师大德不打坐修禅定能否进入地上菩萨阶位？”http://www.mzhy.org/20190812-07/] 三无漏学（以定生慧），是十方诸佛制定的修行纲领法宝。八万四千法门的修行，皆以禅定为基础。降除烦恼，生起智慧，无量的三昧神通，增上慧学，离开禅定，佛法成为空谈！ [释惟护，《我的菩提路─从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）] 事实：《大方广佛华严经》已然开示：即使有人能供养、教化十方十阿僧祇世界所有众生都得成就四禅具足之阿罗汉、辟支佛果，如是功德还是无法与任何一位大乘学人初发成佛心（菩提心）的功德来相比。禅定之修学当依时节因缘，诸佛菩萨无量甚深三昧，是以证悟首楞严三昧—如来藏—为根本；若未悟根本心，实在无可躐等论及圣位菩萨之增上慧学及甚深三昧。此即禅宗五祖所道“不识本心，学法无益”，即此甚深禅定三昧皆非目前三贤位学人之重要行门。应自知本分，若躐等空谈，无益自他。 学子发大乘心已，外门修学六度；大乘禅师为大乘学人法身慧命著想，避免其受声闻习性影响，终日打坐落在黑山鬼窟而不自知，遂谆谆教诲应舍离对一念不生定境之执著，精勤锻链动中定力，成就（五住位应有的）动中未到地定功夫，于动静之中都能制心一处，便易参究，再以相应的福德、慧力悟入根本识，心得决定后，出生般若慧。明心后，历经三贤十地，内门勤修而渐次圆满六度乃至十度波罗蜜多，而戒慧直往菩萨进修至三地满心才具足四禅八定，如《华严经》所说，这是菩萨道五十二个阶位的修学次第；又如 平实导师在《禅—悟前与悟后》（下册，第三篇第二章第二节，〈一切大心佛子应修四禅八定〉）以二十一页钜大篇幅说明：菩萨悟后应当修习菩萨六度之第五度禅定，依据所修得的四禅八定来进修各种百千三昧[平实导师，《禅─悟前与悟后》下册，正智出版社（台北），2013年三版五刷。]，何曾排斥？而释惟护竟然说不如实语，干犯妄语及谤贤圣的禁戒。 又，《大方广佛华严经》说三地菩萨“入初禅”至于“入非有想非无想无色定处”[《大方广佛华严经》卷24〈十地品 第22〉，《大正藏》册9，页552，上8。]，故四禅八定含摄于三地主修内涵，非三贤位学人之必修；其中入地前所证的初禅亦非专修禅定而得，更非悟前之必然行门，必然因五盖之断除与未到地定之成就而于入地前发起；故非可曲说正觉教团认为修学禅定的都是小乘人。（平实导师每本书末皆附有〈佛菩提二主要道次第概要表〉，清楚阐释佛菩提道、解脱道二道并修，为成佛之道。） 又，声闻根性凡夫学人特征是喜欢打坐嗜静（多有学人误以为静坐到一念不生就是证悟，以定境为禅悟─以定为禅，如是人永无悟缘），对利乐大众之事，往往不是先计较对自身有无好处，就是意兴阑珊没有兴趣，大多不肯积极培植福德与护持道场，较无菩萨性。声闻种姓行者心趣寂灭，慈悲薄弱而不乐行利众之事[《解深密经》卷2〈无自性相品 第5〉：“善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提；是故说彼名为一向趣寂声闻。”《大正藏》册16，页695，上22-中3。]，所以，佛世以来，菩萨大法都只传给发菩提心的学子，从不传给声闻根性学人。 |
